恵日山真光寺　ブログの間

ようこそようこそ、真光寺ブログへ。マジメな話からそうでない話、写真も交えていきたいです。気長に、あせらずに続けていこうと思います。なむあみだぶつ・なむあみだぶつ～　　　【題字；きむらせいゆう】

 

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2007/11/28

「仏華は大切です」　　荘厳・仏華

『東本願寺の仏花』という、セレブ的装丁のゴージャス本。
真宗は外陣では庶民的だが、一歩内陣に入れば一気にセレブ的だ。このコントラストが面白い。外陣はプロテスタント的、内陣はカソリック（もしくはロシア正教）的とでも言っておこう。内陣にはイコン的なものも多いですし。
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当書は大谷大学の寺川俊昭先生を始めとする、真宗本堂の荘厳の歴史や由来・教義的裏付けが整然と記されており、読んでいて分かりやすくてとっても楽しい。

我らが本願寺派では豊原大成先生が第一人者。いくら学問や布教が出来たとしても本堂での正しく美しい荘厳やお勤めの作法がおろそかでは興覚めである。お東とお西や他派では形式の違いはあれども、お荘厳の心は同じだ。

仏徳讃嘆・報恩謝徳・廃穢選浄の三心が揃って荘厳という（私が勝手に言っているだけだが・・・）。これは念仏者の宗教倫理観そのものでもある。

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幼少のとき、東西本願寺に連れていってもらって、材木の枡組（装飾的な木組み）部分や、壮麗な内陣に心奪われてしまった。その原体験が私には強く残っている。あの華は一体どうなってるんだろうか、などと。

仏華は荘厳の入り口であり、終わりの無い出口でもある。蓮如上人は自ら仏華を活けられたという。たぶん、活けずにはいられなかったのだろうと思う。私が活けているんではない、仏力によって活けさせられているんだ、という境地が蓮如上人にはあったはずだ。
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投稿者: 若院★きむらせいゆう
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2007/11/25

「覚如と寺院」　　仏教・真宗

【浄土真宗】という概念は、親鸞聖人が提唱したのではなく、教団や伽藍の誇る権威でもありません。阿弥陀如来の選択本願（第十八願）を根本のより所とする、大乗仏教の極致、浄土教の最も完成された教法・スタイルという意味に過ぎません。

それを覚如上人は、浄土真宗は教団であり、本願寺は寺院であり、親鸞聖人を浄土真宗の萌芽・権威としたのです。

覚如上人は寺院という器のなかで、浄土真宗の教法を広めていったわけです。その手法は今日まで受け継がれています。（一部、寺院ではない教会・教堂で活動されている方々もいます）。一見、当然のように思えることですが、私は非常に興味深く捉えています。

寺院というのは不思議な場所で、それ自体が無言の説法をしているかのような印象があります。弁舌な布教使がいかに説法しようとも、荘厳なたたずまいが弥陀の本願や浄土の妙なる様を巧みに説いているようにも思えます。

私は最近、言葉による教化伝道に行き詰まりを感じています。「あわただしい現代社会だからこそ、じっくり腰を据えてお聴聞を・・・」とも思いますが「あわただしい現代社会だからこそ、感覚的にビビビッと感じさせるものを提供せねばならない」のではないか、と思っています。

来年秋の本堂落成の折には建設にいたる苦労話やお荘厳の説明など、クドクドしゃべらないようにしようと思っています（でも喋りそう。嬉しいだろうから）。そう、【百聞は一見に如かず】です。大体、苦労も何も、親鸞聖人・覚如上人・蓮如上人のご勧化の基礎と門信徒の支持があってこその浄土真宗の本堂なのです。その大いなる基礎の上に建てさせてもらうわけですから、苦労なんていったらバチが当たりそうです。

何億円しようとも、お金で買えるものは大したものではありません。いつかは朽ちゆくものです。建物に手を合わせたって仕方がありません。経済価値を超えた大切なもの、阿弥陀さんとの出会いを感じ取っていただく場所が寺院であり、本堂なのです。
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投稿者: 若院★きむらせいゆう
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2007/11/20

「ＨＰご紹介」　　本堂平成大修復

真光寺本堂大修復事業を請け負っている（株）大和社寺工営さんのＨＰが出来上がりましたので御覧下さい。社風や具体的な工法などをご理解いただけると思います。

http://sky.geocities.jp/yamatoshaji/index.html

自信を持ってオススメできる会社です。寺院関係者の皆様、改修をお考えなら出来るだけ早い方がいいですよ。物価上昇や消費税アップ等々、先行き不安な情勢が当分続きますので。
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投稿者: 若院★きむらせいゆう
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2007/11/17

「報恩講と覚如上人」　　仏教・真宗
報恩講シリーズ第２弾、ということで今回は「報恩講と覚如上人」についてのお話。
（前回の報恩講の記事では不愉快な思いをさせてしまい申し訳ありませんでしたm(__)m。私の意図は伝統・習慣にとらわれずに報恩講の場をもっと活用しよう、ということに尽きます）

さて、報恩講は親鸞聖人の恩徳を謝する法要という意味なのですが、誰がいつ始めたのかといいますと、本願寺第３代・覚如上人が親鸞の３３回忌に『報恩講私記』という書をしたため、法縁を結んだのがルーツなのです。

覚如上人はもっと注目されるべき宗主なのですが、中興の蓮如上人や東西本願寺分派の際の教如・顕如上人の影に隠れている気がします。

何といっても「本願寺」の創始者ですヨォ。（矛盾するが覚如は第三代と見做す。本当は専修寺を名乗りたかったのだが比叡山からクレームが付き、本願寺号に変更す。一説には亀山天皇の命名とする説もあり現在も本山で亀山天皇御忌が勤まっている。）

・・・話が長くなるので、以下簡単に申し上げます。覚如上人の業績は・・・

①親鸞のお墓をお寺にした。（墓守から住職に・・・）
②法然・親鸞・如信、の【三代伝持の血脈】を主張し、我（覚如）こそが専修念仏の正統継承者だ～と主張した。（『北斗の拳』のケンシロウみたいだ！）
③つまり親鸞・本願寺をブランド化した（比叡山・浄土宗からの大胆な独立宣言）

親鸞没後、門弟勢力の台頭やらいろいろな派閥が出来て収拾がつなかくなっていた（『歎異抄』成立の背景もここにアリと見た）のを覚如が中央集権化を試みたのです。これは単なる政治的なモメ事ではなく、念仏の教えを後世に正しく伝えるという大義がありました。が、覚如上人は表と裏に通じるフィクサー的な要素があるように思えます。対朝廷対策（我々は異端ではないと主張）としても親鸞聖人の看板がどうしても欲しかったんだと思います。

『報恩講私記』には親鸞の素性について・・・
「真宗興行の徳を讃ずといふは、俗姓は後長岡丞相［内麿公の］末孫、前の皇太后宮の大進有範の息男なり。幼稚の古、壮年の昔、耶嬢の家を出でて、台嶺の窓に入りたまひしよりこのかた、慈鎮和尚をもつて師範として、顕密両宗の教法を習学す。」

と、皇室とのつながりを説くところなんか、ちょっとヤラシイなあ。

もっとも、親鸞聖人本人にとって、「真宗」とは法然聖人の教えのことで、自らに立教開宗の意志は決してなかったのです。しかし覚如さんはオレの曾ジイサンである親鸞聖人こそが真宗の開祖なんや、と言うてはるんです。

覚如さんて、親鸞さんのことが大好きやったんでしょうねえ。
尊敬を超えると、理性も超えるみたいで『報恩講私記』には、

「廟堂に跪きて涙を拭ひ、遺骨を拝して腸を断つ。・・・悲しきかなや、徳音は無常の風に隔たるといへども、実語を耳の底に貽す。撰び置きたまふところの書籍、万人これを披いて多く西方の真門に入り、弘通したまふところの教行、遺弟これを勧めて広く片域の群萌を利す。おほよそその一流の繁昌はほとんど在世に超過せり。」
感動のシーンですが、この表現はほとんど北朝鮮並みです！！腸（はらわた）を断つなんてなかなかいえないよ。（骨を砕いたり、身を粉にしたり、凄まじい表現に絶句するばかり！信仰は理性を超えることが立証できる）

ゆえに、東西本願寺関係の寺院における報恩講は覚如上人の事跡を紹介する事でより親鸞聖人の実像に迫ることができるのではないだろうか？オペラ『報恩講私記』なんてどうだろう？お寺でオペラ！山上さん、脚本書くから作曲してくださいよ～。
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投稿者: 若院★きむらせいゆう
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