真光寺公式LINE開設→ 
過去ログ
- 2022年5月 (2)
- 2022年4月 (1)
- 2022年3月 (1)
- 2022年2月 (1)
- 2022年1月 (2)
- 2021年11月 (2)
- 2021年10月 (3)
- 2021年9月 (1)
- 2021年8月 (3)
- 2021年7月 (4)
- 2021年6月 (3)
- 2021年5月 (2)
- 2021年4月 (1)
- 2021年3月 (2)
- 2021年2月 (2)
- 2021年1月 (4)
- 2020年12月 (3)
- 2020年11月 (2)
- 2020年10月 (2)
- 2020年9月 (2)
- 2020年8月 (4)
- 2020年7月 (4)
- 2020年6月 (4)
- 2020年5月 (2)
- 2020年4月 (5)
- 2020年3月 (3)
- 2020年2月 (1)
- 2020年1月 (3)
- 2019年12月 (3)
- 2019年11月 (4)
- 2019年10月 (1)
- 2019年9月 (2)
- 2019年8月 (3)
- 2019年7月 (3)
- 2019年6月 (3)
- 2019年5月 (4)
- 2019年4月 (4)
- 2019年3月 (2)
- 2019年1月 (4)
- 2018年12月 (2)
- 2018年11月 (2)
- 2018年10月 (3)
- 2018年9月 (3)
- 2018年8月 (2)
- 2018年7月 (4)
- 2018年6月 (3)
- 2018年5月 (5)
- 2018年4月 (5)
- 2018年3月 (3)
- 2018年2月 (4)
- 2018年1月 (3)
- 2017年12月 (3)
- 2017年11月 (4)
- 2017年10月 (6)
- 2017年9月 (3)
- 2017年8月 (5)
- 2017年7月 (6)
- 2017年6月 (4)
- 2017年5月 (4)
- 2017年4月 (5)
- 2017年3月 (5)
- 2017年2月 (4)
- 2017年1月 (5)
- 2016年12月 (6)
- 2016年11月 (4)
- 2016年10月 (5)
- 2016年9月 (3)
- 2016年8月 (5)
- 2016年7月 (4)
- 2016年6月 (6)
- 2016年5月 (6)
- 2016年4月 (4)
- 2016年3月 (5)
- 2016年2月 (5)
- 2016年1月 (5)
- 2015年12月 (6)
- 2015年11月 (6)
- 2015年10月 (3)
- 2015年9月 (4)
- 2015年8月 (4)
- 2015年7月 (5)
- 2015年6月 (4)
- 2015年5月 (4)
- 2015年4月 (5)
- 2015年3月 (4)
- 2015年2月 (4)
- 2015年1月 (6)
- 2014年12月 (4)
- 2014年11月 (4)
- 2014年10月 (5)
- 2014年9月 (5)
- 2014年8月 (5)
- 2014年7月 (7)
- 2014年6月 (5)
- 2014年5月 (6)
- 2014年4月 (7)
- 2014年3月 (4)
- 2014年2月 (7)
- 2014年1月 (6)
- 2013年12月 (4)
- 2013年11月 (5)
- 2013年10月 (5)
- 2013年9月 (5)
- 2013年8月 (5)
- 2013年7月 (5)
- 2013年6月 (9)
- 2013年5月 (7)
- 2013年4月 (8)
- 2013年3月 (5)
- 2013年2月 (5)
- 2013年1月 (4)
- 2012年12月 (4)
- 2012年11月 (5)
- 2012年10月 (5)
- 2012年9月 (6)
- 2012年8月 (6)
- 2012年7月 (6)
- 2012年6月 (4)
- 2012年5月 (6)
- 2012年4月 (5)
- 2012年3月 (3)
- 2012年2月 (3)
- 2012年1月 (7)
- 2011年12月 (3)
- 2011年11月 (7)
- 2011年10月 (11)
- 2011年9月 (7)
- 2011年8月 (6)
- 2011年7月 (6)
- 2011年6月 (8)
- 2011年5月 (6)
- 2011年4月 (3)
- 2011年3月 (6)
- 2011年2月 (7)
- 2011年1月 (5)
- 2010年12月 (1)
- 2010年11月 (5)
- 2010年10月 (5)
- 2010年9月 (6)
- 2010年8月 (5)
- 2010年7月 (6)
- 2010年6月 (6)
- 2010年5月 (8)
- 2010年4月 (1)
- 2009年12月 (3)
- 2009年11月 (4)
- 2009年10月 (4)
- 2009年9月 (4)
- 2009年8月 (3)
- 2009年7月 (4)
- 2009年6月 (6)
- 2009年5月 (5)
- 2009年4月 (6)
- 2009年3月 (10)
- 2009年2月 (6)
- 2009年1月 (8)
- 2008年12月 (6)
- 2008年11月 (8)
- 2008年10月 (7)
- 2008年9月 (6)
- 2008年8月 (9)
- 2008年7月 (10)
- 2008年6月 (11)
- 2008年5月 (8)
- 2008年4月 (7)
- 2008年3月 (8)
- 2008年2月 (9)
- 2008年1月 (8)
- 2007年12月 (8)
- 2007年11月 (10)
- 2007年10月 (10)
- 2007年9月 (9)
- 2007年8月 (10)
- 2007年7月 (8)
- 2007年6月 (12)
- 2007年5月 (8)
- 2007年4月 (9)
- 2007年3月 (10)
- 2007年2月 (8)
- 2007年1月 (9)
- 2006年12月 (7)
- 2006年11月 (7)
- 2006年10月 (6)
- 2006年9月 (8)
- 2006年8月 (7)
- 2006年7月 (7)
- 2006年6月 (6)
- 2006年5月 (1)
- 2006年4月 (3)
- 2006年3月 (4)
- 2006年2月 (3)
検索
ブログサービス
Powered by
2012/5/31
これから汗ばむ季節、法衣も夏の装いに移っていきます。
で、結構、気になるのが、ハンカチ。
管理人は和のテイストが好きで、手ぬぐいを集めているのですが、そのままでは長いので若坊守に頼んで半分に切ってハンカチにしてもらいました。
・・・しかし仕上げてもらうのに２週間くらいかかりました。
忙しいようには見えないのですが・・・
とりあえず、【縫い子さん】が出来たのはありがたいことです。
3
2012/5/23
平成２４年５月２１日・親鸞聖人の降誕会であるまさにその日、金環日食が見られました。
大阪でも晴れ間が出て、撮影に成功しました。
ちょっとした工夫で簡単に撮影できました
。
普段は特に意識しない「太陽」を強く意識した日でありました。
われわれは、特に太陽の存在を気にしなくとも生活することが可能です。万物の根源ともいえる宇宙の真理に気づかなくとも誰も咎（とが）めはしません。しかし農耕を生業にする人々にとっては太陽は神となりました。光に恵まれず不作を恐れた人々が太陽をうやうやしく拝みました。
私は「太陽・地球」と「阿弥陀如来・私たち」の構造が非常に似ていると思うのです。
かつて浄土信仰に目覚めた人は、如来の光明に導かれ、自己の限界性・人生の苦悩や闇に気付き、慈悲をよろこび、念仏申したのです。
農耕を営む人が少なくなった今日、そして快適な近代的生活や長寿命を手に入れた私たちには、もはや太陽や念仏の有難みを感じることは希少なことでしょう。
しかし、日食（闇）を目のあたりにした私たちは改めて太陽の存在を再認識しました。それと同じように、私たちが自身や身内の死などの苦悩に直面したとき、如来の救済のはたらきを感じることが出来る状況が整います。
親鸞聖人の『顕浄土真実教行証文類 序』には、
ひそかにおもんみれば、難思の弘誓は難度海を度する大船、無碍の光明は無明の闇を破する恵日なり。・・・円融至徳の嘉号は悪を転じて徳を成す正智、難信金剛の信楽は疑を除き、証を獲しむる真理なりと。
中国の曇鸞大師の『往生論註』には、
「かの如来の名を称す」とは、いはく、無礙光如来の名を称するなり。「かの如来の光明智相のごとく」とは、仏の光明はこれ智慧の相なり。この光明は十方世界を照らしたまふに障礙あることなし。よく十方衆生の無明の黒闇を除くこと、日・月・珠光のただ空穴のなかの闇をのみ破するがごときにはあらず。「かの名義のごとく、如実に修行して相応せんと欲す」とは、かの無礙光如来の名号は、よく衆生の一切の無明を破し、よく衆生の一切の志願を満てたまふ。
やはり名号なんですよ、真宗は。名号とは無碍の光明が言葉になった姿なんですけど、奈良の大峯顕先生以外はこういう話をちっともしてくれないんです。・・・私は不満です。もっと、こう、何て言うんでしょうか、経典ばっかり読まないで、もっと宇宙や科学の知見を取り入れないと、浄土真実の何たるかはわからないと思います。
親鸞聖人は壮大な宇宙観・生命観を持っていたと思いますね。
最後に、日食時の木漏れ日を。
1
大阪でも晴れ間が出て、撮影に成功しました。
ちょっとした工夫で簡単に撮影できました
。普段は特に意識しない「太陽」を強く意識した日でありました。
われわれは、特に太陽の存在を気にしなくとも生活することが可能です。万物の根源ともいえる宇宙の真理に気づかなくとも誰も咎（とが）めはしません。しかし農耕を生業にする人々にとっては太陽は神となりました。光に恵まれず不作を恐れた人々が太陽をうやうやしく拝みました。
私は「太陽・地球」と「阿弥陀如来・私たち」の構造が非常に似ていると思うのです。
かつて浄土信仰に目覚めた人は、如来の光明に導かれ、自己の限界性・人生の苦悩や闇に気付き、慈悲をよろこび、念仏申したのです。
農耕を営む人が少なくなった今日、そして快適な近代的生活や長寿命を手に入れた私たちには、もはや太陽や念仏の有難みを感じることは希少なことでしょう。
しかし、日食（闇）を目のあたりにした私たちは改めて太陽の存在を再認識しました。それと同じように、私たちが自身や身内の死などの苦悩に直面したとき、如来の救済のはたらきを感じることが出来る状況が整います。
親鸞聖人の『顕浄土真実教行証文類 序』には、
ひそかにおもんみれば、難思の弘誓は難度海を度する大船、無碍の光明は無明の闇を破する恵日なり。・・・円融至徳の嘉号は悪を転じて徳を成す正智、難信金剛の信楽は疑を除き、証を獲しむる真理なりと。
中国の曇鸞大師の『往生論註』には、
「かの如来の名を称す」とは、いはく、無礙光如来の名を称するなり。「かの如来の光明智相のごとく」とは、仏の光明はこれ智慧の相なり。この光明は十方世界を照らしたまふに障礙あることなし。よく十方衆生の無明の黒闇を除くこと、日・月・珠光のただ空穴のなかの闇をのみ破するがごときにはあらず。「かの名義のごとく、如実に修行して相応せんと欲す」とは、かの無礙光如来の名号は、よく衆生の一切の無明を破し、よく衆生の一切の志願を満てたまふ。
やはり名号なんですよ、真宗は。名号とは無碍の光明が言葉になった姿なんですけど、奈良の大峯顕先生以外はこういう話をちっともしてくれないんです。・・・私は不満です。もっと、こう、何て言うんでしょうか、経典ばっかり読まないで、もっと宇宙や科学の知見を取り入れないと、浄土真実の何たるかはわからないと思います。
親鸞聖人は壮大な宇宙観・生命観を持っていたと思いますね。
最後に、日食時の木漏れ日を。
1
2012/5/20
今回は少し真面目な話をいたしましょう。
本願寺には「龍谷教学会議」という学術会議・学会誌があります。
・・・若坊守の雑誌に埋もれていました・・・(+_+)。
その最新刊・第47号の巻頭言に興味深い記述がありました。
詳細は字数の都合上、端折りますが、要は多方面で面々が研究されるのは結構なことだが、面々の立場を明らかにし、単なる真実の追及ではなく、仏恩報謝のための研究に徹せよ、とのお諭しです。
・・・極めて当然のことなのですが、仏教の研究には非常にやっかいな点がありまして、つまりは多くの仏教研究者は同時に「僧侶」であって、特に浄土真宗の場合、研究に不可欠な論理の追及や歴史的事実は時として受け入れられないという事情（圧力）が介在します。
インド仏教学の泰斗、故・宇井伯壽博士（東大）は『唯識二十論研究』の緒言にて、
仏教には宗祖や先徳に対して宗教的敬虔の態度の甚だ濃いものがあつて、誠に一美風となつて居ると考へられる。・・・先徳に対する尊敬も、心情の上からは景仰すべきであるが、学的研究の方面からは、尊敬しつつも、批判的態度を取るのを排すべきでない。
・・・ちょっと難しくなってきましたが、身近なところでいうと実は『観無量寿経』は、中国で作られた『偽経』であることが学術的に判明していることを、どのように受け取るべきか、ということです。
布教の現場では、阿弥陀如来の浄土を説くのに、この『観経』を引き合いに出すことの是非は如何か？といった類の問題が、少なからず出てくるのです。
私は以前からの【学術的研究】と【信仰のため、仏徳讃嘆の学問】とは峻別すべきであろうとの考えは、今のところ変えていません。
問題は、この両者の研究を行ったり来たりする、研究者の姿勢を問うべきではないか、と思います。そうしないと若い研究者・僧侶が将来の進路に迷うことにもなると思います。龍谷大などの宗門校で、学術的な立場で真宗学をする、というのが一番中途半端なことになってしまいます。その矛盾を自覚しているからこそ、今、龍谷大で「実践真宗学」という試みが始まっているのでしょう。
周知のとおり、本願寺では今春より宗派と本願寺を分離しましたように、やがては【大学でスーツを着て親鸞思想研究をする人；仏教学・宗教哲学】と、【本願寺で法衣を着て仏恩報謝の宣揚をする人；宗乗】との棲み分けが求められる時代が来て然るべきではないかな、と思います。
2
本願寺には「龍谷教学会議」という学術会議・学会誌があります。
・・・若坊守の雑誌に埋もれていました・・・(+_+)。
その最新刊・第47号の巻頭言に興味深い記述がありました。
詳細は字数の都合上、端折りますが、要は多方面で面々が研究されるのは結構なことだが、面々の立場を明らかにし、単なる真実の追及ではなく、仏恩報謝のための研究に徹せよ、とのお諭しです。
・・・極めて当然のことなのですが、仏教の研究には非常にやっかいな点がありまして、つまりは多くの仏教研究者は同時に「僧侶」であって、特に浄土真宗の場合、研究に不可欠な論理の追及や歴史的事実は時として受け入れられないという事情（圧力）が介在します。
インド仏教学の泰斗、故・宇井伯壽博士（東大）は『唯識二十論研究』の緒言にて、
仏教には宗祖や先徳に対して宗教的敬虔の態度の甚だ濃いものがあつて、誠に一美風となつて居ると考へられる。・・・先徳に対する尊敬も、心情の上からは景仰すべきであるが、学的研究の方面からは、尊敬しつつも、批判的態度を取るのを排すべきでない。
・・・ちょっと難しくなってきましたが、身近なところでいうと実は『観無量寿経』は、中国で作られた『偽経』であることが学術的に判明していることを、どのように受け取るべきか、ということです。
布教の現場では、阿弥陀如来の浄土を説くのに、この『観経』を引き合いに出すことの是非は如何か？といった類の問題が、少なからず出てくるのです。
私は以前からの【学術的研究】と【信仰のため、仏徳讃嘆の学問】とは峻別すべきであろうとの考えは、今のところ変えていません。
問題は、この両者の研究を行ったり来たりする、研究者の姿勢を問うべきではないか、と思います。そうしないと若い研究者・僧侶が将来の進路に迷うことにもなると思います。龍谷大などの宗門校で、学術的な立場で真宗学をする、というのが一番中途半端なことになってしまいます。その矛盾を自覚しているからこそ、今、龍谷大で「実践真宗学」という試みが始まっているのでしょう。
周知のとおり、本願寺では今春より宗派と本願寺を分離しましたように、やがては【大学でスーツを着て親鸞思想研究をする人；仏教学・宗教哲学】と、【本願寺で法衣を着て仏恩報謝の宣揚をする人；宗乗】との棲み分けが求められる時代が来て然るべきではないかな、と思います。
2
