恵日山真光寺 ブログの間
ようこそようこそ、真光寺ブログへ。マジメな話からそうでない話、写真も交えていきたいです。気長に、あせらずに続けていこうと思います。なむあみだぶつ・なむあみだぶつ〜 【題字；きむらせいゆう】
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2014/9/29
今日は早朝より立て続けに訃報のご連絡。
同日・同時間に通夜式・葬儀式のご要望があった為、あいにく後からご連絡頂いた方には御無理を申して、１日伸ばしていただきました。
その、伸ばして頂いた方は臨終勤行をご希望されましたので、先ほど行ってまいりましたが・・・。
お電話を頂いたときは６０歳くらいの喪主さんからお電話があったので、てっきりそこのおばあさんが急死されたのか、とずっと思っていたのです。・・・何分電話ですから詳しいことは聞きませんでしたので、簡単な打ち合わせだけして、いざ臨終勤行（葬儀会館）に出向きますと、私の頭の中で亡くなられたハズ！のおばあさんの姿が一番に目に飛び込んできたのです・・・。
「・・・え！？」
そう、亡くなられたのは５３歳のお嫁さんの方だったのです。
なかなか電話で誰が何歳で亡くなったのか、などは聞きにくいのでこのように現場で初めて状況が分かることは多いのです。
しかしながら、住職、人前では「人のいのちに明日も、ということはない、順番通りに往ってくれれば幸せだ」などと吹聴していることが恥ずかしい限りでありました。「年長の者から亡くなる」という思い込みにどっぷりと浸っていたのでした。
明日、明後日は精一杯の御弔いをさせて頂きます。
一日伸ばしていただきましたが、「少しでも長く奥様の美しい容貌を目に留めていただきたい」との言葉を残してその場を後にしました。
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同日・同時間に通夜式・葬儀式のご要望があった為、あいにく後からご連絡頂いた方には御無理を申して、１日伸ばしていただきました。
その、伸ばして頂いた方は臨終勤行をご希望されましたので、先ほど行ってまいりましたが・・・。
お電話を頂いたときは６０歳くらいの喪主さんからお電話があったので、てっきりそこのおばあさんが急死されたのか、とずっと思っていたのです。・・・何分電話ですから詳しいことは聞きませんでしたので、簡単な打ち合わせだけして、いざ臨終勤行（葬儀会館）に出向きますと、私の頭の中で亡くなられたハズ！のおばあさんの姿が一番に目に飛び込んできたのです・・・。
「・・・え！？」
そう、亡くなられたのは５３歳のお嫁さんの方だったのです。
なかなか電話で誰が何歳で亡くなったのか、などは聞きにくいのでこのように現場で初めて状況が分かることは多いのです。
しかしながら、住職、人前では「人のいのちに明日も、ということはない、順番通りに往ってくれれば幸せだ」などと吹聴していることが恥ずかしい限りでありました。「年長の者から亡くなる」という思い込みにどっぷりと浸っていたのでした。
明日、明後日は精一杯の御弔いをさせて頂きます。
一日伸ばしていただきましたが、「少しでも長く奥様の美しい容貌を目に留めていただきたい」との言葉を残してその場を後にしました。
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2014/9/24
先に、仏典翻訳の問題で「本願」か「誓願」か・・・という記事を上げましたが、学生時代に読んでいたこの書物をご紹介しましょう。
藤田宏達『原始浄土思想の研究』岩波書店 昭和４５年刊
ここには普段目にする浄土教用語の原語についての論考がなされており、必読の書と言えましょう。“親鸞教の信者”の方はこういう本を読む必要は全くありませんが、“大乗仏教としての浄土真宗”に興味のある方々には当書を契機に思索を深めていただきたいものです。
我々が普段目にしている経典は“漢訳されたもの”です。
『仏説無量寿経』は原語では「スカァーバティービューハー スートラ」と言います。
ブラマヨの「・・・ヒーハー」ではありません。
「スカァーバティー・・・」の訳本は『無量寿経』が代表的ですが、他に『大阿弥陀経』『無量寿如来会』『平等覚経』『大乗無量寿荘厳経』など、数々の異譯（＝訳）本があるのです。
ですから、『無量寿経』では「本願」と訳されていても、その異譯本では違う語句になっているのです。
今日では幸いにその比較研究が出来るわけですから、新たな浄土教解釈（教義は普遍だが解釈は異ってくる）が出てきて何ら不自然ではないのです。誰かがまったく新しい譯本を作ってもよいのです。・・・うん、なぜそれをしないのでしょうか？？
仏教を突き詰めていくと、必ず「言葉の問題」にブチ当たります。
「一言一句正確に読み解いていく・・・」といいますが、それが原典でない限り、不毛な議論です。いや、むしろ言葉自体に拘泥して迷いを深める懸念があります。
親鸞聖人も｢化身土文類｣に引用されておいでですが、
『大智度論』に「今日より法に依りて人に依らざるべし、義に依りて語に依らざるべし、智に依りて識に依らざるべし、了義経に依りて不了義に依らざるべし」と。・・・・「義に依る」とは、義の中に好悪・罪福・虚実を諍うことなし。かるがゆえに語はすでに義を得たり、義は語にあらざるなり。人、指をもって月を指う、もって我を示教す、指を看視して月を視ざるがごとし。人、語りて言わん、「我指をもって月を指う、汝をしてこれを知らしむ、汝何ぞ指を看て月を視ざるや」と。これまたかくのごとし。語は義の指とす、語は義にあらざるなり。
とあります。
かくして「義に依りて語に依らざるべし・・・」
「義は絶対、語は相対」ともいえましょうか。
仏教はたまらなく面白いですね！？
・・・今から会議なんで今日はこのくらいに。
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藤田宏達『原始浄土思想の研究』岩波書店 昭和４５年刊
ここには普段目にする浄土教用語の原語についての論考がなされており、必読の書と言えましょう。“親鸞教の信者”の方はこういう本を読む必要は全くありませんが、“大乗仏教としての浄土真宗”に興味のある方々には当書を契機に思索を深めていただきたいものです。
我々が普段目にしている経典は“漢訳されたもの”です。
『仏説無量寿経』は原語では「スカァーバティービューハー スートラ」と言います。
ブラマヨの「・・・ヒーハー」ではありません。
「スカァーバティー・・・」の訳本は『無量寿経』が代表的ですが、他に『大阿弥陀経』『無量寿如来会』『平等覚経』『大乗無量寿荘厳経』など、数々の異譯（＝訳）本があるのです。
ですから、『無量寿経』では「本願」と訳されていても、その異譯本では違う語句になっているのです。
今日では幸いにその比較研究が出来るわけですから、新たな浄土教解釈（教義は普遍だが解釈は異ってくる）が出てきて何ら不自然ではないのです。誰かがまったく新しい譯本を作ってもよいのです。・・・うん、なぜそれをしないのでしょうか？？
仏教を突き詰めていくと、必ず「言葉の問題」にブチ当たります。
「一言一句正確に読み解いていく・・・」といいますが、それが原典でない限り、不毛な議論です。いや、むしろ言葉自体に拘泥して迷いを深める懸念があります。
親鸞聖人も｢化身土文類｣に引用されておいでですが、
『大智度論』に「今日より法に依りて人に依らざるべし、義に依りて語に依らざるべし、智に依りて識に依らざるべし、了義経に依りて不了義に依らざるべし」と。・・・・「義に依る」とは、義の中に好悪・罪福・虚実を諍うことなし。かるがゆえに語はすでに義を得たり、義は語にあらざるなり。人、指をもって月を指う、もって我を示教す、指を看視して月を視ざるがごとし。人、語りて言わん、「我指をもって月を指う、汝をしてこれを知らしむ、汝何ぞ指を看て月を視ざるや」と。これまたかくのごとし。語は義の指とす、語は義にあらざるなり。
とあります。
かくして「義に依りて語に依らざるべし・・・」
「義は絶対、語は相対」ともいえましょうか。
仏教はたまらなく面白いですね！？
・・・今から会議なんで今日はこのくらいに。
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2014/9/18
ブログ更新が滞っております・・・。
実は去る９月１１日に住職は第２子（男子）を授かり、ここ２週間は怒涛の毎日を過ごしております。坊守は長男を置いて、実家に帰省中であります。
で、名前は「唯（ゆい）」と申します。
皆さま、今後ともよろしくお願いします。
長男は「慶（けい）」と言いますが、唯という名も親鸞聖人の『教行信証』「総序」の文から頂いております。私の「世雄（せいゆう）」も「総序」にあります。
・・・なんという有難い【華麗なる一族】なのでしょうか・・・。ドラマと違い、父親は確かですよ
。
長男より毛が多く、父ちゃんはちょっと喜んでおります。
世の為、人の為に尽くしてくれるような人間になってほしいです。
・・・昨日は「出生届」を歩いて３分の区役所に出しに行きました。
世間では仕事を始めたときに「社会人になる」と言いますが、２０分程度の諸々の手続きを終えて戸籍に登録されると、この子も「社会の一員」になったんだな、と親として新たな責任感を感じて帰宅したのでした。
お蔭さまで真光寺はにぎやかになりそうです。
早速、子どもをダシにして新たな寺院運営を模索しているところです！
6
実は去る９月１１日に住職は第２子（男子）を授かり、ここ２週間は怒涛の毎日を過ごしております。坊守は長男を置いて、実家に帰省中であります。
で、名前は「唯（ゆい）」と申します。
皆さま、今後ともよろしくお願いします。
長男は「慶（けい）」と言いますが、唯という名も親鸞聖人の『教行信証』「総序」の文から頂いております。私の「世雄（せいゆう）」も「総序」にあります。
・・・なんという有難い【華麗なる一族】なのでしょうか・・・。ドラマと違い、父親は確かですよ
。長男より毛が多く、父ちゃんはちょっと喜んでおります。
世の為、人の為に尽くしてくれるような人間になってほしいです。
・・・昨日は「出生届」を歩いて３分の区役所に出しに行きました。
世間では仕事を始めたときに「社会人になる」と言いますが、２０分程度の諸々の手続きを終えて戸籍に登録されると、この子も「社会の一員」になったんだな、と親として新たな責任感を感じて帰宅したのでした。
お蔭さまで真光寺はにぎやかになりそうです。
早速、子どもをダシにして新たな寺院運営を模索しているところです！
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2014/9/4
去る９月３日は、午後からの大阪市内のお参りを済ませて、そのまま第２京阪を走り、本山の常例布教のお聴聞に行ってまいりました。ご講師様の４日間にも及ぶ自坊を空けての労は大変なことです。
大学院時代の法友（僧侶仲間）である、北海道教区の石田智秀さんが来られるということで、これは黙ってはいられず、慰労を兼ねて坊守と新発意を連れて行って参りました。
他にも法友が来れば可能な限り、上山するようにしています。
本願寺では毎日、全国から選りすぐりの【本願寺布教使】の資格を持った僧侶がご法話をなさっています。ワタクシは【布教使補】止まりですから公式な場には出ることが出来ません。
場所は聞法会館１階の総会所（ソウガイショ）でイス・空調が完備され、お聴聞に集中できる有難い環境です。
ご法話の内容は「他力本願」でした。
院生時代からの石田さんらしく、話の論理展開が正確でした。が、誰がお話ししようとも、やはり浄土真宗の肝心なところの“理解”・・・うーん、理解というのも問題があることなのですが（・・・つまり人間の理性の範疇で仏法を取り囲んでしまう、という落とし穴があるから）、お聴聞は、余程素直に聴かないと、心に染入ってこないんですね。
宗教の話はデカルトが言ったように「非合理なるがゆえに、われ信ず」といった側面がありますからね。
その辺のニュアンスはエピソードを交えて詳細にお話しされていましたが、頭のいい人はかえって仏法から遠ざかるものなんです。
仏さまの教えを聞いても、ちっとも偉くなりはしませんから。【講演と法話は違う】とも言えますね。
今回のもっとも印象に残った話（以下、取意）はと言いますと・・・、
赤ちゃんを膝に抱いた外国人の若い女性が「他力本願とは何ぞや？」と本願寺の僧侶に尋ねたら、僧侶はピンときて、
「阿弥陀如来はあなたのような方です。あなたは赤ちゃんのような存在です。あなたは我が子に抱いてくれ（祈願）と頼まれたから、抱いているわけではないでしょう？ あなたはいとおしいと思うから抱いて離さないのでしょう？」
「赤ちゃん自身もあなたにしがみついている（＝自力）わけではないでしょう？あなたに抱かれている（他力）から安心して眠っていられるのでしょう？」
「そのことに、ハッと気づかされるのが他力、阿弥陀如来のお救いです。親の慈愛に気付くことがなくとも赤ちゃんは生きていくことは出来るけれども、親の慈愛は絶対だ・・・」
・・・ようなことを答えたところ、女性は「よく分かりました」と言われたそうです。
・・・おそらくこれ以上の浄土真宗の説明は無いと思われます。でも、この味わいに共感できない人もおられるということに関しては、我々は何もいうことはありません。
・・・すべては仏縁なのですから。人がとやかく言う筋合いではないのでありましょう。
他にも、来日した相対性理論のアインシュタイン博士に仏法の真髄を伝えた真宗大谷派の近角常観師のエピソードなどもあります。外国人とお念仏との出会いは大変面白いものがあります。
2
大学院時代の法友（僧侶仲間）である、北海道教区の石田智秀さんが来られるということで、これは黙ってはいられず、慰労を兼ねて坊守と新発意を連れて行って参りました。
他にも法友が来れば可能な限り、上山するようにしています。
本願寺では毎日、全国から選りすぐりの【本願寺布教使】の資格を持った僧侶がご法話をなさっています。ワタクシは【布教使補】止まりですから公式な場には出ることが出来ません。
場所は聞法会館１階の総会所（ソウガイショ）でイス・空調が完備され、お聴聞に集中できる有難い環境です。
ご法話の内容は「他力本願」でした。
院生時代からの石田さんらしく、話の論理展開が正確でした。が、誰がお話ししようとも、やはり浄土真宗の肝心なところの“理解”・・・うーん、理解というのも問題があることなのですが（・・・つまり人間の理性の範疇で仏法を取り囲んでしまう、という落とし穴があるから）、お聴聞は、余程素直に聴かないと、心に染入ってこないんですね。
宗教の話はデカルトが言ったように「非合理なるがゆえに、われ信ず」といった側面がありますからね。
その辺のニュアンスはエピソードを交えて詳細にお話しされていましたが、頭のいい人はかえって仏法から遠ざかるものなんです。
仏さまの教えを聞いても、ちっとも偉くなりはしませんから。【講演と法話は違う】とも言えますね。
今回のもっとも印象に残った話（以下、取意）はと言いますと・・・、
赤ちゃんを膝に抱いた外国人の若い女性が「他力本願とは何ぞや？」と本願寺の僧侶に尋ねたら、僧侶はピンときて、
「阿弥陀如来はあなたのような方です。あなたは赤ちゃんのような存在です。あなたは我が子に抱いてくれ（祈願）と頼まれたから、抱いているわけではないでしょう？ あなたはいとおしいと思うから抱いて離さないのでしょう？」
「赤ちゃん自身もあなたにしがみついている（＝自力）わけではないでしょう？あなたに抱かれている（他力）から安心して眠っていられるのでしょう？」
「そのことに、ハッと気づかされるのが他力、阿弥陀如来のお救いです。親の慈愛に気付くことがなくとも赤ちゃんは生きていくことは出来るけれども、親の慈愛は絶対だ・・・」
・・・ようなことを答えたところ、女性は「よく分かりました」と言われたそうです。
・・・おそらくこれ以上の浄土真宗の説明は無いと思われます。でも、この味わいに共感できない人もおられるということに関しては、我々は何もいうことはありません。
・・・すべては仏縁なのですから。人がとやかく言う筋合いではないのでありましょう。
他にも、来日した相対性理論のアインシュタイン博士に仏法の真髄を伝えた真宗大谷派の近角常観師のエピソードなどもあります。外国人とお念仏との出会いは大変面白いものがあります。
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