恵日山真光寺 ブログの間
ようこそようこそ、真光寺ブログへ。マジメな話からそうでない話、写真も交えていきたいです。気長に、あせらずに続けていこうと思います。なむあみだぶつ・なむあみだぶつ〜 【題字；きむらせいゆう】
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2017/1/29
最近、ふと仏具に対するこだわりが強くなることがあります。
今回は「香合」について。
香合（こうごう）とは、お香の容器のことですが、実に多種多様なものがあります。
本堂用・持ち歩き用をざっと並べてみました。
並べてみると実に美しいものでしょう？
右上；本堂内陣・中尊前用の屈輪（グリ）香合。
上中央；祖師（親鸞聖人）前用
左上；他寺訪問・弔問用
右下：日常持ち運び用（１２角形になっており開閉が容易）
下中央；本堂外陣の参拝者用
左下；葬儀導師用
プラスチック製（下３点）ですと、とても安価でそろえることができます。右上のはさすがに高価でしたが・・・職人さんの手間と技術を鑑みれば妥当だと思います。
中に入れるお香ももちろん異なります。
ＴＰＯに応じ、・・・古典的に申せば「真・行・草」に区分することを常に意識して。
これらはこだわり、というよりも、１回１回のお仏事に対して自身の心を聖浄にし、儀礼に対する尊崇の念を高めることに目的があります。
1
2017/1/26
ご無沙汰しておりました。
喉の不調を主とした風邪が長引いておりました。
バイクで寒風を浴び続けたのがよくなかったのかもしれませんが、しゃなりしゃなりと車で回っているわけにもいかないのです。
さて、今回は「告別式」について考えてみましょうか。
最近、葬儀式場での看板や町会の訃報連絡においても「通夜式は○時から、告別式は△日の○時からドコソコで・・・」というような案内が一般的になり、誰も異を唱えません。
私ら真宗の僧侶は「告別式」をやっている意識は皆無です。
僧侶は「葬儀」を執行しているのです。
・・・いきなりややこしいですか？！
実ははっきりとした葬儀・告別式の定義が無いので、厳密なことは申せませんのですが、「葬式」という言葉は「葬儀＋告別式＝葬式」と言って差し支えありません。
「儀」と「式」の違いは・・・などと言い出すとまたややこしいのですが、浄土真宗門徒の葬儀は永遠の別れを告げる儀礼ではないということだけ、はっきりしておきましょう。
つまり、念仏者にとっての今生の死とは絶対的な最期ではなく、後に続く往生浄土・成仏への通過点に過ぎません。参列者も故人の死を悼みはせよ、その場に参列することでお念仏の教えの有難さを噛みしめる法縁の場となります。だから「さようなら」ではなく「またお浄土でお会いしましょうね」という再会を誓う場となるのです。だから「告別」という冷たい言葉は用いないというのです。
【死を相対化していく営みが宗教】なんですねぇ、ここ大事なところです。
昔は「告別式」などとは言いませんでした。通夜も「夜伽（よとぎ）」と言い、なんとも情緒を大切にしたものでした。
では誰が「告別式」をやり出したのか・・・。ご存知でしたか？
中江兆民なのです。
ルソーの『社会契約論』の翻訳を行ったフランス学者で、自由民権運動に多大な影響を与えた人物です。
中江は1901年に喉頭癌で亡くなりましたが、生前（・・・という言葉も中江には無用の語となるが）、中江は徹底した無宗教者であったことが一つと、中江の没した時代（明治３０年代）は華美な葬儀批判が起きていた時期と重なります。
当時の東西本願寺の門首・門主の葬儀も今では考えられない規模の葬儀であったようです。
その反動か、簡素化・合理化を訴えていた輩が多かった時期なのです。中江と同年に亡くなった福沢諭吉の葬儀でも大隈重信を除き一切の供物を断り、荘厳で簡素な葬儀にしていました。
簡素・合理的なのは結構なのですが、そこに本来の葬儀の持つ慇懃な儀礼の意味がおろそかにされ、浄土真宗の宗風が希薄化されるとならば、もほや僧侶の意味合いも無くなるのは必然でしょう。
これからの時代は本当にやりにくい時代に突入してきます。と、同時に逆境はチャンスかなとも思います。寺院・住職の側から葬儀を再定義・啓蒙するにはいいきっかけです。
今まで寺院・僧侶というのはあまりにも前例踏襲主義・懐古主義・迎合主義・日和見主義でしたから、やがては誰にも相手にされなくなるでしょう。ここが踏ん張りどころです。
全国の志の高い住職さん方、頑張りましょう！我々にしかできない分野を誇りにしましょう！！
2
2017/1/10
いよいよ今年も西本願寺の御正忌報恩講が始まりました。
本日10日、朝４時起き（正確には１時５０分に目が覚めあまり眠れていない）、５時出発にて京都へと向かいました。
（写真は午前７時３０分頃の様子）
６時からのお晨朝（じんじょう）ですが外はまだ真っ暗。気温６度と全然暖かいさわやかな朝でした。何を思い立ったたかといえば、１０日のお晨朝の御導師は、我らが八尾市の久宝寺御坊・顕証寺の若御前とご治定されし。
さらば、黙っておられるものですか！
その有難いお勤め（『往生礼讃日没偈』）を聴かせていただいたのでした。実に有難いお勤めでありました。久々にお勤めで涙が出ました！
御影堂に駆け足で入り、中央前列・３席目を陣取るとまあ、なんと御導師の御尊父、近松照俊御前がいらっしゃる！ 暮れにはちょっとお世話になりましたので一言、ご挨拶。
そしてこの写真では御真影、若御前、御前、と現代版【三代伝持の血脈】とも称すべき並びです。または金星・木星・火星がなどが直線に並ぶ【惑星直列】を彷彿とさせるものでした？！
大げさ？
いやいや、本当に贅沢な御正忌の瞬間に居合わせることができました。
最近、面白いことに両堂の渡り廊下に、仏具や仏華が展示してあり、そのスケールの大きさにめまいを覚えそうになります。菊灯と蠟燭立です。反射して分かりにくいでしょうが、前においたトートバッグとの比較でその大きさが伝わるでしょうか？
それぞれ超一級の京都の工芸品ですが、これらはあくまで仏具として、御内陣では控え目に役割を果たしています。それらが複合的に相俟って、お声明の妙声とも会い重なり、浄土のお荘厳を成立させているのです。それらは全て我々に信心を獲得せしめるご縁となり、信心相続の大切さを説いているということを深く承知せねばならないのです！！！
こういう浄土真宗の信仰の美、ともいうべく世界は、もっと周知せしめるべきでしょう。・・・でも分かる人だけで、ほくそ笑むのもまた一興か・・・。
本願寺は何時お参りしても新しい感動があります。
蓮如上人『御文章』・御正忌章より
そもそも、この御正忌のうちに参詣いたし、こころざしをはこび、報恩謝徳をなさんとおもひて、聖人の御まへにまゐらんひとのなかにおいて、信心を獲得せしめたるひともあるべし、また不信心のともがらもあるべし。もつてのほかの大事なり。
そのゆゑは、信心を決定せずは今度の報土の往生は不定なり。されば不信のひともすみやかに決定のこころをとるべし。人間は不定のさかひなり。極楽は常住の国なり。されば不定の人間にあらんよりも、常住の極楽をねがふべきものなり。
されば当流には信心のかたをもつて先とせられたるそのゆゑをよくしらずは、いたづらごとなり。
いそぎて安心決定して、浄土の往生ねがふべきなり。
・・・こういうことですよ！ いざいざ、こぞりて参られよ！！
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本日10日、朝４時起き（正確には１時５０分に目が覚めあまり眠れていない）、５時出発にて京都へと向かいました。
（写真は午前７時３０分頃の様子）
６時からのお晨朝（じんじょう）ですが外はまだ真っ暗。気温６度と全然暖かいさわやかな朝でした。何を思い立ったたかといえば、１０日のお晨朝の御導師は、我らが八尾市の久宝寺御坊・顕証寺の若御前とご治定されし。
さらば、黙っておられるものですか！
その有難いお勤め（『往生礼讃日没偈』）を聴かせていただいたのでした。実に有難いお勤めでありました。久々にお勤めで涙が出ました！
御影堂に駆け足で入り、中央前列・３席目を陣取るとまあ、なんと御導師の御尊父、近松照俊御前がいらっしゃる！ 暮れにはちょっとお世話になりましたので一言、ご挨拶。
そしてこの写真では御真影、若御前、御前、と現代版【三代伝持の血脈】とも称すべき並びです。または金星・木星・火星がなどが直線に並ぶ【惑星直列】を彷彿とさせるものでした？！
大げさ？
いやいや、本当に贅沢な御正忌の瞬間に居合わせることができました。
最近、面白いことに両堂の渡り廊下に、仏具や仏華が展示してあり、そのスケールの大きさにめまいを覚えそうになります。菊灯と蠟燭立です。反射して分かりにくいでしょうが、前においたトートバッグとの比較でその大きさが伝わるでしょうか？
それぞれ超一級の京都の工芸品ですが、これらはあくまで仏具として、御内陣では控え目に役割を果たしています。それらが複合的に相俟って、お声明の妙声とも会い重なり、浄土のお荘厳を成立させているのです。それらは全て我々に信心を獲得せしめるご縁となり、信心相続の大切さを説いているということを深く承知せねばならないのです！！！
こういう浄土真宗の信仰の美、ともいうべく世界は、もっと周知せしめるべきでしょう。・・・でも分かる人だけで、ほくそ笑むのもまた一興か・・・。
本願寺は何時お参りしても新しい感動があります。
蓮如上人『御文章』・御正忌章より
そもそも、この御正忌のうちに参詣いたし、こころざしをはこび、報恩謝徳をなさんとおもひて、聖人の御まへにまゐらんひとのなかにおいて、信心を獲得せしめたるひともあるべし、また不信心のともがらもあるべし。もつてのほかの大事なり。
そのゆゑは、信心を決定せずは今度の報土の往生は不定なり。されば不信のひともすみやかに決定のこころをとるべし。人間は不定のさかひなり。極楽は常住の国なり。されば不定の人間にあらんよりも、常住の極楽をねがふべきものなり。
されば当流には信心のかたをもつて先とせられたるそのゆゑをよくしらずは、いたづらごとなり。
いそぎて安心決定して、浄土の往生ねがふべきなり。
・・・こういうことですよ！ いざいざ、こぞりて参られよ！！
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2017/1/7
急いで打ったので誤字が多く失礼しました。気づく限り訂正しておきました。
新年よりご葬儀が続きます。１月は毎年のこととはいえ、法事もめちゃくちゃ多いのでしっかり頑張ろう。
今、今晩のお通夜前の時間に投稿しています。
・・・昨夜、１時間程度で読んだ本のご紹介です。
本の読み方にはある種のコツがありまして、大学時代に「本の読み方・情報の入手方法についての本」をよく読んでいたのが良かったと今になって思う。小説以外、生真面目に１頁から読む人はもうダメなんですぅ。
釈徹宗著
『死では終わらない物語について書こうと思う』文藝春秋刊。 1500円。
釈先生は浄土真宗本願寺派・如来寺住職にして気鋭の宗教学者、ＮＰＯ法人リライフ代表等々、枚挙に遑の無い先生です。
日本人はこうやって死んできた、ことの紹介である。
日本人は・・・、という言い方は甚だ大雑把であるが、おおむね、死に対しては強い恐怖心・穢れの念をいだき、死の問題を解決するのが宗教ですよ、といっても、数字の４や９にでさえビビる国民性であるから、とりつく島も無いのであるが、歴史的には文学の上で語られるいわゆる「往生伝」というストーリーがあり、そこに死後の理想の世界を見てきたと言えます。
ただし「往生伝」というのは、おそらく平安期において編纂されたものが多いだろうが、臨終、すなわち死に際に五色の意図が垂れて、紫雲が立ち込め・・といった奇瑞を説いて、極楽浄土への往生を説くことが絵画の上でも現れています。
しかし、親鸞聖人は臨終来迎を自力の修行の末にもたらされる不安定なものと否定し、生きている段階において信心を獲得して命終後に浄土往生が確立するという教え（平生業成）ですから、今さらにおいて臨終を重視する「往生伝」を持ち出す必要が全くありません。
念仏者にとっての臨終は単なる通過点に過ぎませんので、実に淡々としたものでしょう。
釈先生は随所で五木寛之氏の『完本 うらやましい死に方』を紹介して、まことにあっぱれな死を迎えた諸氏の様子を紹介される。これこそが現代の往生伝ではないのか、とされる。全く同感です。
今、生きている人に「死ぬとはこういうものなんだよ」と説くことは非常に重要なことです。みんな不安ばかり抱いて生きておられる。それを否定するのはやはり僧侶の特権というか、義務でもあろうと思います。葬儀の儀礼性というのも、声明や装束で以て、この世を超越した世界の存在を示唆するものです。
しかし「一時期、伝統仏教教団の僧侶たちが積極的に浄土往生を語らない傾向があったように思います」（２０６頁）と見られます。その原因は「往生する」と言えば「私の何が往生するのか」といった疑問にブチあたり、「無我（実体）」を主張する仏教と激しく矛盾する（２１６頁）からであるとされます。この問題は高度の仏教知識を持つ人ならばクリアできるのですが、一般向けではありません。
そのやり取りを故・大村英昭さん（本派寺院前住職・社会学者）との対話が紹介されているが、この本の一番面白いところでしょう！
私（釈）は「感情的には死後の魂はよく理解できる。それを前提にすれば、いろんなことがすっきりする。しかし仏教は無我の立場に立たねばならないのではないか」
大村先生は「あれ？キミ、まだそんなもの抱えているの？ボクはもう捨てたよ」
と言い放った（２１４頁）件（くだり）です。
その時、大村先生は末期のガンと闘っておられました。
無我だのなんだのにこだわっているから生き生きとした仏法が語れないのだ。血の通った物語が出来ないのだ、とのこと・・・。
物語・・・釈先生は「ナラティブ」などという横文字を使いたがる（小池都知事と同類）困った人だが、そうか、理屈ではないんだ。「実話と説話は違う」とも言うが、そうかぁ、あの理屈っぽい大村先生がそこまで断言されて、釈先生もタジタジになったのか・・・。
当書では本木雅弘が主演した映画『おくりびと』にも言及され、２時間近くの映画の中で、結局、死者をどこに送るのか、肝心なテーマが何ら触れられておりません。遺体を清拭してどーのこーの、なんてどうでもいい。そのことを原作者の青木新門氏は激怒されたことは有名な話です。
どうして「人は浄土に生まれ行く人生を歩んでいる」と言えないのか！？
僧侶は浄土の物語を語っているのか！！
大きな課題を突き付けられた書物でした。
ということで、今からお通夜に行って、物語ってこようと思います。
2
新年よりご葬儀が続きます。１月は毎年のこととはいえ、法事もめちゃくちゃ多いのでしっかり頑張ろう。
今、今晩のお通夜前の時間に投稿しています。
・・・昨夜、１時間程度で読んだ本のご紹介です。
本の読み方にはある種のコツがありまして、大学時代に「本の読み方・情報の入手方法についての本」をよく読んでいたのが良かったと今になって思う。小説以外、生真面目に１頁から読む人はもうダメなんですぅ。
釈徹宗著
『死では終わらない物語について書こうと思う』文藝春秋刊。 1500円。
釈先生は浄土真宗本願寺派・如来寺住職にして気鋭の宗教学者、ＮＰＯ法人リライフ代表等々、枚挙に遑の無い先生です。
日本人はこうやって死んできた、ことの紹介である。
日本人は・・・、という言い方は甚だ大雑把であるが、おおむね、死に対しては強い恐怖心・穢れの念をいだき、死の問題を解決するのが宗教ですよ、といっても、数字の４や９にでさえビビる国民性であるから、とりつく島も無いのであるが、歴史的には文学の上で語られるいわゆる「往生伝」というストーリーがあり、そこに死後の理想の世界を見てきたと言えます。
ただし「往生伝」というのは、おそらく平安期において編纂されたものが多いだろうが、臨終、すなわち死に際に五色の意図が垂れて、紫雲が立ち込め・・といった奇瑞を説いて、極楽浄土への往生を説くことが絵画の上でも現れています。
しかし、親鸞聖人は臨終来迎を自力の修行の末にもたらされる不安定なものと否定し、生きている段階において信心を獲得して命終後に浄土往生が確立するという教え（平生業成）ですから、今さらにおいて臨終を重視する「往生伝」を持ち出す必要が全くありません。
念仏者にとっての臨終は単なる通過点に過ぎませんので、実に淡々としたものでしょう。
釈先生は随所で五木寛之氏の『完本 うらやましい死に方』を紹介して、まことにあっぱれな死を迎えた諸氏の様子を紹介される。これこそが現代の往生伝ではないのか、とされる。全く同感です。
今、生きている人に「死ぬとはこういうものなんだよ」と説くことは非常に重要なことです。みんな不安ばかり抱いて生きておられる。それを否定するのはやはり僧侶の特権というか、義務でもあろうと思います。葬儀の儀礼性というのも、声明や装束で以て、この世を超越した世界の存在を示唆するものです。
しかし「一時期、伝統仏教教団の僧侶たちが積極的に浄土往生を語らない傾向があったように思います」（２０６頁）と見られます。その原因は「往生する」と言えば「私の何が往生するのか」といった疑問にブチあたり、「無我（実体）」を主張する仏教と激しく矛盾する（２１６頁）からであるとされます。この問題は高度の仏教知識を持つ人ならばクリアできるのですが、一般向けではありません。
そのやり取りを故・大村英昭さん（本派寺院前住職・社会学者）との対話が紹介されているが、この本の一番面白いところでしょう！
私（釈）は「感情的には死後の魂はよく理解できる。それを前提にすれば、いろんなことがすっきりする。しかし仏教は無我の立場に立たねばならないのではないか」
大村先生は「あれ？キミ、まだそんなもの抱えているの？ボクはもう捨てたよ」
と言い放った（２１４頁）件（くだり）です。
その時、大村先生は末期のガンと闘っておられました。
無我だのなんだのにこだわっているから生き生きとした仏法が語れないのだ。血の通った物語が出来ないのだ、とのこと・・・。
物語・・・釈先生は「ナラティブ」などという横文字を使いたがる（小池都知事と同類）困った人だが、そうか、理屈ではないんだ。「実話と説話は違う」とも言うが、そうかぁ、あの理屈っぽい大村先生がそこまで断言されて、釈先生もタジタジになったのか・・・。
当書では本木雅弘が主演した映画『おくりびと』にも言及され、２時間近くの映画の中で、結局、死者をどこに送るのか、肝心なテーマが何ら触れられておりません。遺体を清拭してどーのこーの、なんてどうでもいい。そのことを原作者の青木新門氏は激怒されたことは有名な話です。
どうして「人は浄土に生まれ行く人生を歩んでいる」と言えないのか！？
僧侶は浄土の物語を語っているのか！！
大きな課題を突き付けられた書物でした。
ということで、今からお通夜に行って、物語ってこようと思います。
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