恵日山真光寺 ブログの間
ようこそようこそ、真光寺ブログへ。マジメな話からそうでない話、写真も交えていきたいです。気長に、あせらずに続けていこうと思います。なむあみだぶつ・なむあみだぶつ〜 【題字；きむらせいゆう】
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2017/6/28
去る６月２７日、第15回仏教文化講座が開催されました。
テーマは『狭山池の底の石棺 −重源和尚の究極のリサイクルー』でした。
狭山池とは堺市の東南、大阪狭山市に位置する日本最古・最大のため池。地元の人々は古来より狭山池の水利により農業を営んで来られましたので、そのお話でした。
紙芝居は私自身も３０年以上、見聞したことがなかったでしょうか。
動画ではなく、次は何だろうか？とワクワクしつつ、同時に話を確認しながら理解できる、子どものみならず、大人も楽しめ・学ぶことができます。
以下、語り手の観念寺ご住職・宮本直樹先生のＨＰを紹介しておきます。
お寺の出前！紙芝居屋亭
0
テーマは『狭山池の底の石棺 −重源和尚の究極のリサイクルー』でした。
狭山池とは堺市の東南、大阪狭山市に位置する日本最古・最大のため池。地元の人々は古来より狭山池の水利により農業を営んで来られましたので、そのお話でした。
紙芝居は私自身も３０年以上、見聞したことがなかったでしょうか。
動画ではなく、次は何だろうか？とワクワクしつつ、同時に話を確認しながら理解できる、子どものみならず、大人も楽しめ・学ぶことができます。
以下、語り手の観念寺ご住職・宮本直樹先生のＨＰを紹介しておきます。
お寺の出前！紙芝居屋亭
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2017/6/26
ご無沙汰しております。
さて、最近の大きなニュースとしては、小林麻央さんの死去が挙げられるでしょうか。
ブログで刻々と自分の偽らざる様子を発信し続けられましたが、多くの人々の心を揺り動かし続けられました・・・。
海老蔵さんのコメントがまた心を打つものでしたが、今回の例に限りませんが、どうしても気になる点があります。
それは「亡き人が死後どうなるのか、といった視点が尚も不明瞭である」ことです。
海老蔵さんの会見上での表現としては「昨日夜に、妻小林麻央が旅立ちました・・・」という言葉が冒頭にあったと思います。
・・・で、何処に？！ドコに旅立ったの？
という視点なのです。あなたの最愛の奥様、何処に？？？
少なくとも「死んだら終い」だということではないのがまだ救いなのですが。
皆さんは「自分が死んだらどうなるのか、いのちが何処へ向かうのか」、真剣に考えられたことがありますか？
この問いが一番人生で重要なことだと私は思います。みんな誤魔化して避けておられる。病気もですねぇ、自己を見つめること、早期発見がカギを握るんですがね。
よく、「ワシが死んだら墓のことや財産のことが心配でならない」のも十分にわかりますが、そんなことが解決したところで、日々が安らぐかというと決してそんなことはないでしょう。「自分自身の死」が解決できていないわけですから。
死後の世界観が確立できていない、ということは、行き先不明の飛行機に搭乗するようなものです。自分で操縦桿を握れるならまだしも、飛行も寿命も、自分ではどうにもならないことなのです。すでに誕生した時点で、私たちは人生という名の飛行機に搭乗しております。
・・・で、飛行機は、必ず落ちます。
無事に落ちることを「着陸」といい、不安のもと落ちることを「墜落」と申します。
信仰のある人は、目的地をよく知っていて過ぎ行く景色を楽しみながら、着陸に臨みます。信仰の無い人は、機体が何処に行くのか知ろうともしないで、燃料の残量も知らずに無謀な飛行を続けますから、最後の最後の瞬間まで恐怖がつきません。
命が急に尽きるから人生は空しいのではないのです。行き先の分からない人生を無駄に過ごすことが空しいのです。
人は「ガンや脳卒中や事故で死ぬ」のではない、ということもどうぞご理解頂きたい。
人は「生まれたから死ぬ」のです。これこそが釈尊や親鸞聖人、蓮如上人が強調されたことではないですかあああ！！
この道理が分からない人は、人と生まれた喜びも悲しみも分からないことでしょう。本当に空しい人生になると思います。ご同情申しあげると同時に、一刻も早く仏法聴聞に励み、生死の問題の根源的解決に当たってください。
小林麻央さんのような事例があると、世間全体が空疎なセンチメンタルに陥り、また芸能人がウソ泣きして・・・そういうのは本当に正視できませんね。
旅立つという表現もいいですが、逆に「還（かえ）る」という表現もまた味わい深いものですよ。人生という旅が終わって、先祖の待つ心のふるさと、お浄土に還るという・・・。
お浄土、です。
天国に往きたい方はどうぞご自由に。
無に帰すという方もどうぞご随意に。
ただし、天国等々に往くための儀礼は当流では行いませんので悪しからず。
私は阿弥陀如来のお浄土に生まれたいと願います。
思慮分別を超えた、なんまんだぶつ・・・それだけのことです。そこにお浄土からの光明が差し込んでくる。
私（主観）が見たり・聞いたりする世界（客観）がお浄土ではありません。
主・客が同一の世界、私が光に包まれる世界がお浄土なんです。
往き先だけを各人、はっきりなさいませ。
いや、もうはっきりしているのです。煩悩という虚妄分別の雲に覆われているだけです。
光を仰ぎなさい！（なんか、最後のくだり、大川隆法みたいになったかな
？！）
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さて、最近の大きなニュースとしては、小林麻央さんの死去が挙げられるでしょうか。
ブログで刻々と自分の偽らざる様子を発信し続けられましたが、多くの人々の心を揺り動かし続けられました・・・。
海老蔵さんのコメントがまた心を打つものでしたが、今回の例に限りませんが、どうしても気になる点があります。
それは「亡き人が死後どうなるのか、といった視点が尚も不明瞭である」ことです。
海老蔵さんの会見上での表現としては「昨日夜に、妻小林麻央が旅立ちました・・・」という言葉が冒頭にあったと思います。
・・・で、何処に？！ドコに旅立ったの？
という視点なのです。あなたの最愛の奥様、何処に？？？
少なくとも「死んだら終い」だということではないのがまだ救いなのですが。
皆さんは「自分が死んだらどうなるのか、いのちが何処へ向かうのか」、真剣に考えられたことがありますか？
この問いが一番人生で重要なことだと私は思います。みんな誤魔化して避けておられる。病気もですねぇ、自己を見つめること、早期発見がカギを握るんですがね。
よく、「ワシが死んだら墓のことや財産のことが心配でならない」のも十分にわかりますが、そんなことが解決したところで、日々が安らぐかというと決してそんなことはないでしょう。「自分自身の死」が解決できていないわけですから。
死後の世界観が確立できていない、ということは、行き先不明の飛行機に搭乗するようなものです。自分で操縦桿を握れるならまだしも、飛行も寿命も、自分ではどうにもならないことなのです。すでに誕生した時点で、私たちは人生という名の飛行機に搭乗しております。
・・・で、飛行機は、必ず落ちます。
無事に落ちることを「着陸」といい、不安のもと落ちることを「墜落」と申します。
信仰のある人は、目的地をよく知っていて過ぎ行く景色を楽しみながら、着陸に臨みます。信仰の無い人は、機体が何処に行くのか知ろうともしないで、燃料の残量も知らずに無謀な飛行を続けますから、最後の最後の瞬間まで恐怖がつきません。
命が急に尽きるから人生は空しいのではないのです。行き先の分からない人生を無駄に過ごすことが空しいのです。
人は「ガンや脳卒中や事故で死ぬ」のではない、ということもどうぞご理解頂きたい。
人は「生まれたから死ぬ」のです。これこそが釈尊や親鸞聖人、蓮如上人が強調されたことではないですかあああ！！
この道理が分からない人は、人と生まれた喜びも悲しみも分からないことでしょう。本当に空しい人生になると思います。ご同情申しあげると同時に、一刻も早く仏法聴聞に励み、生死の問題の根源的解決に当たってください。
小林麻央さんのような事例があると、世間全体が空疎なセンチメンタルに陥り、また芸能人がウソ泣きして・・・そういうのは本当に正視できませんね。
旅立つという表現もいいですが、逆に「還（かえ）る」という表現もまた味わい深いものですよ。人生という旅が終わって、先祖の待つ心のふるさと、お浄土に還るという・・・。
お浄土、です。
天国に往きたい方はどうぞご自由に。
無に帰すという方もどうぞご随意に。
ただし、天国等々に往くための儀礼は当流では行いませんので悪しからず。
私は阿弥陀如来のお浄土に生まれたいと願います。
思慮分別を超えた、なんまんだぶつ・・・それだけのことです。そこにお浄土からの光明が差し込んでくる。
私（主観）が見たり・聞いたりする世界（客観）がお浄土ではありません。
主・客が同一の世界、私が光に包まれる世界がお浄土なんです。
往き先だけを各人、はっきりなさいませ。
いや、もうはっきりしているのです。煩悩という虚妄分別の雲に覆われているだけです。
光を仰ぎなさい！（なんか、最後のくだり、大川隆法みたいになったかな
？！） 3
2017/6/13
なんばのジュンク堂書店で、久しぶりに諸々の本を物色中・・・。
国書刊行会刊・和田秀寿編著『二楽荘史談』（3,600円）を購入。
私は建築モノが好きなのですが（今回も数寄屋建築の本が目当て）、我らが宗門にとりまして伝説の建造物が、本願寺第２２世法主・大谷光瑞（以下；信英院様）猊下の建てた「二楽荘（にらくそう）」なのです。
信英院様には一言で言えば、教団の近代化（御尊父・明如上人の頃より）に尽力された、ということなのであります。
殊に「大谷探検隊」で名を馳せることになりますが、私はそういう文物関係には疎く、探検収集品の展示目的も兼ねて建造された「二楽荘」に多大な関心を寄せる者です。
「二楽荘」とは“海と山を楽しむ”という意味で伊東忠太が設計した印欧風の豪奢な建物です。別荘などという規模ではなく、なにせ英才教育のための私塾である武庫中学校を併設し、園芸試験場（メロンの栽培）、測候所、印刷所などを設置して教育・文化活動の拠点としたのです。
我々僧侶の目線からはいつもの悪いクセで【仏教モダニズム；近代化】という近視眼的視点しか持ちえませんが、編著者の和田氏は【阪神間モダニズム】という視点を交錯させて、二楽荘を論じている点が興味を引くわけです。信英院様を理解するにはより大きな視座が必須です。
設計の伊東忠太（築地本願寺の設計者でもある）は二楽荘を「本邦無二の珍建物」と評し、総面積24万6000坪を有し、麓からのケーブルカー３本もありました。
室内はインド室・支那室・アラビア室・エジプト室等々・・・このあたりで「これのどこが教団の近代化と関係があるのだろうか」、との疑念が湧くわけですが、それは凡人の考え方
。
とにかく破格の文化施設なのでありました。
しかし第三次大谷探検隊をはじめとする教団事業の出費がかさみ、大谷家の負債が表面化するとともに信英院様には本願寺住職・浄土真宗本願寺派管長を辞任するにいたって、以後、二楽荘は大阪住吉の久原房之助に売却されました。が、管理も行き届かず築わずか25年の昭和7年10月18日の未明、不審火にて消失。・・・まことに栄華盛衰の途を辿ったのでありました。
和田氏のいう【阪神間モダニズム】という視点ですが、阪神間とは、ほとんどが兵庫県ですが宝塚・武庫川・西宮・芦屋・神戸あたりは、やはり今でも他所と違うんです。経済的に裕福だとかいう話ではなくて「開明派」とよばれる華麗なる人々が集った地であって、サロンと称する集いがあちこちにあって情報交換・文化交流が盛んだったんでしょう。
おそらく信英院様には京都の本願寺にましましては息の詰まる思いであったと推量されます。
我が地元、堺もいいところまでいったのですが、そういう気風の人々は散逸しました。堺は昔も今も進取の気概はありません。京都もそうかな。
さて、信英様にはなんと二楽荘のみならず、中国の大連（浴日荘）・上海（無憂園）や台湾の高雄（逍遥園）、インドネシア（環翠山荘、耕雲山荘）などに別荘を設けられたのです！？もともと現在の須磨離宮公園もその1つで、宮内省が買い取った代替地が岡本の二楽荘なのでありました。もう、ワケが分かりませんっ
晩年の地・別府でも居を構えられ、国際観光都市建設を目指し、行政と連携して近代化を企図されたことはなお注目すべきでしょう。
信英院様には法主・僧侶としての一面が希薄なようにも思えますが、以下の書物を以て、かかる疑念を払拭できるでしょう。これは二楽荘自前の印刷所で印刷されたものです。
・・・これが何と真光寺にあるのです。祖父が持っていたのです。今では大変な稀少書でしょう。
『大無量寿経義疏』
装丁がスゴイのです。本革張りにて、本紙はフランス舶来の水彩画用紙、万事こういう調子で二楽荘が成立していたのでしょう。手に取り感慨深いものがあります。
モダニズム、という計り知れないエネルギーを感じるのでありました。現代は精神的には廃墟の時代ですね。上も下も日和見主義で「気概」というものがありません。信英院様は嘆いていらっしゃる。
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国書刊行会刊・和田秀寿編著『二楽荘史談』（3,600円）を購入。
私は建築モノが好きなのですが（今回も数寄屋建築の本が目当て）、我らが宗門にとりまして伝説の建造物が、本願寺第２２世法主・大谷光瑞（以下；信英院様）猊下の建てた「二楽荘（にらくそう）」なのです。
信英院様には一言で言えば、教団の近代化（御尊父・明如上人の頃より）に尽力された、ということなのであります。
殊に「大谷探検隊」で名を馳せることになりますが、私はそういう文物関係には疎く、探検収集品の展示目的も兼ねて建造された「二楽荘」に多大な関心を寄せる者です。
「二楽荘」とは“海と山を楽しむ”という意味で伊東忠太が設計した印欧風の豪奢な建物です。別荘などという規模ではなく、なにせ英才教育のための私塾である武庫中学校を併設し、園芸試験場（メロンの栽培）、測候所、印刷所などを設置して教育・文化活動の拠点としたのです。
我々僧侶の目線からはいつもの悪いクセで【仏教モダニズム；近代化】という近視眼的視点しか持ちえませんが、編著者の和田氏は【阪神間モダニズム】という視点を交錯させて、二楽荘を論じている点が興味を引くわけです。信英院様を理解するにはより大きな視座が必須です。
設計の伊東忠太（築地本願寺の設計者でもある）は二楽荘を「本邦無二の珍建物」と評し、総面積24万6000坪を有し、麓からのケーブルカー３本もありました。
室内はインド室・支那室・アラビア室・エジプト室等々・・・このあたりで「これのどこが教団の近代化と関係があるのだろうか」、との疑念が湧くわけですが、それは凡人の考え方
。とにかく破格の文化施設なのでありました。
しかし第三次大谷探検隊をはじめとする教団事業の出費がかさみ、大谷家の負債が表面化するとともに信英院様には本願寺住職・浄土真宗本願寺派管長を辞任するにいたって、以後、二楽荘は大阪住吉の久原房之助に売却されました。が、管理も行き届かず築わずか25年の昭和7年10月18日の未明、不審火にて消失。・・・まことに栄華盛衰の途を辿ったのでありました。
和田氏のいう【阪神間モダニズム】という視点ですが、阪神間とは、ほとんどが兵庫県ですが宝塚・武庫川・西宮・芦屋・神戸あたりは、やはり今でも他所と違うんです。経済的に裕福だとかいう話ではなくて「開明派」とよばれる華麗なる人々が集った地であって、サロンと称する集いがあちこちにあって情報交換・文化交流が盛んだったんでしょう。
おそらく信英院様には京都の本願寺にましましては息の詰まる思いであったと推量されます。
我が地元、堺もいいところまでいったのですが、そういう気風の人々は散逸しました。堺は昔も今も進取の気概はありません。京都もそうかな。
さて、信英様にはなんと二楽荘のみならず、中国の大連（浴日荘）・上海（無憂園）や台湾の高雄（逍遥園）、インドネシア（環翠山荘、耕雲山荘）などに別荘を設けられたのです！？もともと現在の須磨離宮公園もその1つで、宮内省が買い取った代替地が岡本の二楽荘なのでありました。もう、ワケが分かりませんっ
晩年の地・別府でも居を構えられ、国際観光都市建設を目指し、行政と連携して近代化を企図されたことはなお注目すべきでしょう。
信英院様には法主・僧侶としての一面が希薄なようにも思えますが、以下の書物を以て、かかる疑念を払拭できるでしょう。これは二楽荘自前の印刷所で印刷されたものです。
・・・これが何と真光寺にあるのです。祖父が持っていたのです。今では大変な稀少書でしょう。
『大無量寿経義疏』
装丁がスゴイのです。本革張りにて、本紙はフランス舶来の水彩画用紙、万事こういう調子で二楽荘が成立していたのでしょう。手に取り感慨深いものがあります。
モダニズム、という計り知れないエネルギーを感じるのでありました。現代は精神的には廃墟の時代ですね。上も下も日和見主義で「気概」というものがありません。信英院様は嘆いていらっしゃる。
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2017/6/2
興山舎刊『月刊住職』という雑誌をご存知でしょうか。
新聞の広告にも掲載され、各種メディアもいわゆる「業界誌」として、注目を集めている書籍です。
これは寺院関係者には非常にお勧めしますし、意識の高い門徒諸氏にも分かりやすく読み応えのある内容です。ときおり「・・こんな内々の話を門徒に見せるべきでない」と仰る住職もおりますが、そういう反応こそ、その寺院の運営・活動に赤信号が灯っていることの証左でしょう。コソコソして上手くいくようなことは何一つありません。
住職、いや僧侶でさえ、この雑誌を見たことも聞いたこともない、という人はかなりオメデタイ人だな、と思います。諸々の情報を得ずにこれからどうやってお寺をマネジメントしようというのですか！？ 法律・財務・設備の営繕管理・企画・情報発信、云々。月参りや法事だけしてて寺が成り立つのでしょうか？！
事実、住職というのは、マルチな仕事であり、また個々の意識・能力の差がこれほどまでに激しい業種はないと思います。
この雑誌には時折、読者アンケート（記述式）が実施され、私はそういうの大好きなんで欠かさず返答すると、欠かさず掲載してくれます！
一部紹介しますと、
設問 【お寺も週に一日は休むべきか？】
私の答え・・・「法務（お参り）」を週一で休むのは許容範囲。「お寺」は年中無休です。混同しないように。
設問 【坊主丸儲けという言葉をどう思うか？】
私の答え・・・「人権侵害発言だと思う。そういう粗野な物言いをする人に対して、法人と個人の違いなどについて啓蒙するのも住職の責務だと思う」
などとお答えしておいた。我ながらカンペキな回答
。
・・・でも他のご住職方の赤裸々な回答をみていると、メチャクチャというか、人格を疑うような回答をされる方もおられるようで・・・。しかし、宗派を超えて住職方が本名を名乗り、意見を堂々と出し合うということがとても重要なことです。
私が一番イライラするのは、何を考えているのか分からない住職が多すぎる点です。気を許せないというか、得るものだけは無償で得ておきながら、何も発信されない。・・・いかがしたものでしょうか。同じ立場同士、智慧を絞りあい、助け合うという精神があまりにも感じられないんですね。
他の設問には、【住職の定年制についてどう思うか？】
・・・これについては「後継予定者が○○歳になったら、と考えるべき」と答えておきました。自分の引き際は自分で決める。バトンタッチが上手くいくように、今から後継予定者の教育方針を定めております。
これも他の方は、「死ぬまで住職だ」などとゾンビみたいなことを言う人も。住職を譲っても生涯僧侶でしょうにぃ。
その点、この度の西本願寺の法統ご継承のタイミングは、門末に「範を垂れた」というべきです。すばらしいタイミングでしたよね！
早く世代交代をしてもらいませんとね、若手が育たないんですよ。世代がずれると話が噛み合わないんですよ。それって、人材の喪失なんです。
そんなこんなで今日は金曜日、当方の法務休日でした。
とはいえ、朝から明日の本堂勤めの法事の仏華活け。銀行等支払いの雑務、そしてこのブログの執筆。寺報『えにち』第５号の校正・入稿・事前支払い。電話４件の対応。
そして、半ばお楽しみの愛車の洗車でした。これは法人車両の管理業務の一貫です。汚い車両でお参りに伺うのは失礼にあたりますからね。信用と仏法への尊崇の念を失い兼ねません。
「大白牛車」（だいびゃくごしゃ；出典『法華経』）にて皆様宅にお参りに伺い、涅槃の世界へとお連れしま〜す
。
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新聞の広告にも掲載され、各種メディアもいわゆる「業界誌」として、注目を集めている書籍です。
これは寺院関係者には非常にお勧めしますし、意識の高い門徒諸氏にも分かりやすく読み応えのある内容です。ときおり「・・こんな内々の話を門徒に見せるべきでない」と仰る住職もおりますが、そういう反応こそ、その寺院の運営・活動に赤信号が灯っていることの証左でしょう。コソコソして上手くいくようなことは何一つありません。
住職、いや僧侶でさえ、この雑誌を見たことも聞いたこともない、という人はかなりオメデタイ人だな、と思います。諸々の情報を得ずにこれからどうやってお寺をマネジメントしようというのですか！？ 法律・財務・設備の営繕管理・企画・情報発信、云々。月参りや法事だけしてて寺が成り立つのでしょうか？！
事実、住職というのは、マルチな仕事であり、また個々の意識・能力の差がこれほどまでに激しい業種はないと思います。
この雑誌には時折、読者アンケート（記述式）が実施され、私はそういうの大好きなんで欠かさず返答すると、欠かさず掲載してくれます！
一部紹介しますと、
設問 【お寺も週に一日は休むべきか？】
私の答え・・・「法務（お参り）」を週一で休むのは許容範囲。「お寺」は年中無休です。混同しないように。
設問 【坊主丸儲けという言葉をどう思うか？】
私の答え・・・「人権侵害発言だと思う。そういう粗野な物言いをする人に対して、法人と個人の違いなどについて啓蒙するのも住職の責務だと思う」
などとお答えしておいた。我ながらカンペキな回答
。・・・でも他のご住職方の赤裸々な回答をみていると、メチャクチャというか、人格を疑うような回答をされる方もおられるようで・・・。しかし、宗派を超えて住職方が本名を名乗り、意見を堂々と出し合うということがとても重要なことです。
私が一番イライラするのは、何を考えているのか分からない住職が多すぎる点です。気を許せないというか、得るものだけは無償で得ておきながら、何も発信されない。・・・いかがしたものでしょうか。同じ立場同士、智慧を絞りあい、助け合うという精神があまりにも感じられないんですね。
他の設問には、【住職の定年制についてどう思うか？】
・・・これについては「後継予定者が○○歳になったら、と考えるべき」と答えておきました。自分の引き際は自分で決める。バトンタッチが上手くいくように、今から後継予定者の教育方針を定めております。
これも他の方は、「死ぬまで住職だ」などとゾンビみたいなことを言う人も。住職を譲っても生涯僧侶でしょうにぃ。
その点、この度の西本願寺の法統ご継承のタイミングは、門末に「範を垂れた」というべきです。すばらしいタイミングでしたよね！
早く世代交代をしてもらいませんとね、若手が育たないんですよ。世代がずれると話が噛み合わないんですよ。それって、人材の喪失なんです。
そんなこんなで今日は金曜日、当方の法務休日でした。
とはいえ、朝から明日の本堂勤めの法事の仏華活け。銀行等支払いの雑務、そしてこのブログの執筆。寺報『えにち』第５号の校正・入稿・事前支払い。電話４件の対応。
そして、半ばお楽しみの愛車の洗車でした。これは法人車両の管理業務の一貫です。汚い車両でお参りに伺うのは失礼にあたりますからね。信用と仏法への尊崇の念を失い兼ねません。
「大白牛車」（だいびゃくごしゃ；出典『法華経』）にて皆様宅にお参りに伺い、涅槃の世界へとお連れしま〜す
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