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2019/12/30
大変時間がかかりましたが、なんとか形に成ったでしょうか。
ご本尊前。初めての除真（のぎしん）にて。イイ感じにうねりました。
御開山前。赤い南天はあるものを再利用しています・・・。
蓮師前。御開山前との違いを付けました。
助手もよく動いてくれました。私も幼少の頃から、いろいろ見ておりましたので。
元旦は午前10時より、修正会をお勤めいたします。
また三が日は自由参拝にてお待ちしております。
参拝記念品もご用意してございますので、ご参詣を心待ちにしております。
来年もよろしくお願いいたします！
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ご本尊前。初めての除真（のぎしん）にて。イイ感じにうねりました。
御開山前。赤い南天はあるものを再利用しています・・・。
蓮師前。御開山前との違いを付けました。
助手もよく動いてくれました。私も幼少の頃から、いろいろ見ておりましたので。
元旦は午前10時より、修正会をお勤めいたします。
また三が日は自由参拝にてお待ちしております。
参拝記念品もご用意してございますので、ご参詣を心待ちにしております。
来年もよろしくお願いいたします！
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2019/12/26
いよいよ年の瀬、いかがお過ごしでしょうか。
最近、言葉（特に話し言葉）で仏法を伝えることに懸念（万人に伝えることは不可能だということと、聞き手は住職への要求が強すぎる点）を感じております故、来年は「形で仏法を伝える」ということにシフトしていこうかと思います。
具体的には荘厳・佛華ということになります。
他寺院にお参りに伺ったときにも、そのお寺の空気感といいますか、荘厳・佛華を通じて言葉を超越した感動を覚えることがあります。逆に言いますと、他の点が良くても荘厳・佛華が疎かだととてもがっかりすることがあるということです。
「ボク；木」と呼ばれる、土台を自作して葉を付けていきます。・・・試行錯誤の連続です。
先日、こんなことがありました。法務の合間に黙々とこの作業に没頭しておりますと、その間に来客があり、もちろん挨拶もしましたが、後で「住職の態度が素気なかった」とか坊守にクレームが入った始末・・・。色々とストレスが溜まるからこそ、花に向き合っている時間が増えてきたのだとも思いますが・・・。
佛華の源流は当流の場合、池坊に端を発しますが、教室に通うのも難儀なことなので、本を読みこんでおります。寺院関係の方でお花を触る方は特にこの書は必読の書だと思います。テクニカルなヒントが満載なのはもちろんですが、前書きにあります、
「伝承されてきた技術を学び、それに熟練してこそ、自分の感情や心理、個性などの内面的なものの表現が可能・・・」
とあるのは、心打たれる内容です。
コツコツ取り組んでいこうと思います。
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2019/12/12
報恩講に関して、あらためて「恩」について考えてみましょうか。
仏典には代表的なものとして
(1) 『心地観経』の説 (父母の恩、国王の恩、衆生の恩、三宝の恩) 。
(2) 『釈氏要覧』の説 (国王の恩、父母の恩、師友の恩、施主の恩) 。
はたまた (3) 『平家物語』の説 (天地の恩、国王の恩、父母の恩、衆生の恩) 。
などがある。もろもろ調べていて注目したいのは、インドの仏教は縁起(相互依存)の思想によって人間の横の結びつきを重視したのに対し対し、中国の儒教は忠孝を説く五倫五常(精神的秩序)の思想によって人間の縦の関係に注目したが、この考え方の違いが恩の観念にも反映したという点である。
仏の恩、三宝（仏法僧）の恩は、仏教の恩として首肯できるが、そこに国王や父母への恩となってくると、儒教的な封建道徳観念（タテのつながり）が入り込むことになり、それは仏教として果たしてどうなのか？という疑問が沸いてくるのです。
かつてご葬儀でのおかみそりの儀に用いていた『清信士度人経』の「流転三界中」の文には
流転三界中 恩愛不能断 棄恩入無為 真実報恩者（三界の中に流転して 恩愛断つことあたわずとも、恩を棄て無為に入るならば、真実に恩に報いる者なり）、とあるのはこれ如何？！
これまでとは真逆の「親の恩や肉親への情などは捨てよ。それが仏道であり真に恩に報いることになるのだ」といっているのです。親鸞聖人も「父母の孝養の為に念仏申したることいまださふらわず」とも・・・。
さぁ、エライことです！
個人的には執着やしがらみにつながるような恩はどこかで断ち切った方が良いと考えるようになりました。インド的な横へのつながりを重視する未来志向の恩ならば、意義のあることだと思います。
翻って報恩講法要は、親鸞聖人の御出世の御恩を説きますが、全体的には阿弥陀如来への恩徳を謝すべしとされ、法話のたとえ話では具体的な親への報徳を説いたりと、恩の主題がイマイチはっきりしないと思います。聴聞していましても、仏法を聞いているというよりも、むしろ儒教的な孝行話を聞いているかのような印象があります。話のすり替えが横行しているといえば失礼でしょうか？
新たな参詣者へ参拝を促すのですが、報恩講の説明が難しいことを痛感します。「あなた様も御恩に報いてください」、などとは言えません。
伝統的な農村社会では何の疑問もなく報恩講が勤まっていくのですが、都市部寺院における伝統的行事の進め方について、大きな岐路に立たされています。もう精神的にしんどいのだ。
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仏典には代表的なものとして
(1) 『心地観経』の説 (父母の恩、国王の恩、衆生の恩、三宝の恩) 。
(2) 『釈氏要覧』の説 (国王の恩、父母の恩、師友の恩、施主の恩) 。
はたまた (3) 『平家物語』の説 (天地の恩、国王の恩、父母の恩、衆生の恩) 。
などがある。もろもろ調べていて注目したいのは、インドの仏教は縁起(相互依存)の思想によって人間の横の結びつきを重視したのに対し対し、中国の儒教は忠孝を説く五倫五常(精神的秩序)の思想によって人間の縦の関係に注目したが、この考え方の違いが恩の観念にも反映したという点である。
仏の恩、三宝（仏法僧）の恩は、仏教の恩として首肯できるが、そこに国王や父母への恩となってくると、儒教的な封建道徳観念（タテのつながり）が入り込むことになり、それは仏教として果たしてどうなのか？という疑問が沸いてくるのです。
かつてご葬儀でのおかみそりの儀に用いていた『清信士度人経』の「流転三界中」の文には
流転三界中 恩愛不能断 棄恩入無為 真実報恩者（三界の中に流転して 恩愛断つことあたわずとも、恩を棄て無為に入るならば、真実に恩に報いる者なり）、とあるのはこれ如何？！
これまでとは真逆の「親の恩や肉親への情などは捨てよ。それが仏道であり真に恩に報いることになるのだ」といっているのです。親鸞聖人も「父母の孝養の為に念仏申したることいまださふらわず」とも・・・。
さぁ、エライことです！
個人的には執着やしがらみにつながるような恩はどこかで断ち切った方が良いと考えるようになりました。インド的な横へのつながりを重視する未来志向の恩ならば、意義のあることだと思います。
翻って報恩講法要は、親鸞聖人の御出世の御恩を説きますが、全体的には阿弥陀如来への恩徳を謝すべしとされ、法話のたとえ話では具体的な親への報徳を説いたりと、恩の主題がイマイチはっきりしないと思います。聴聞していましても、仏法を聞いているというよりも、むしろ儒教的な孝行話を聞いているかのような印象があります。話のすり替えが横行しているといえば失礼でしょうか？
新たな参詣者へ参拝を促すのですが、報恩講の説明が難しいことを痛感します。「あなた様も御恩に報いてください」、などとは言えません。
伝統的な農村社会では何の疑問もなく報恩講が勤まっていくのですが、都市部寺院における伝統的行事の進め方について、大きな岐路に立たされています。もう精神的にしんどいのだ。
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