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2020/8/24
結果としておススメの本ではないが、あの石原慎太郎氏がどのような死生観を持っているのか興味を持ったのが当書です。
石原慎太郎氏については今更紹介も何もないが「暴走老人」とも称される、元気いっぱいの御仁である。齢８８（もうそんなに高齢だった？！）、『太陽の季節』そのままの人に「死」だの「老化」という言葉はおおよそ似つかわしくはない。・・・そんな人にとって死とはどう映るのだろうか。
対する曽野綾子氏はキリスト教への信仰が人生のベースとしてあり、自らの死に対しても受け入れは何時でもＯＫといった感じで、達観されている。石原氏はそんなものはまだまだワシには無縁だという態度に一貫されていると言えよう。
ともに稀代の作家による忌憚無きダイアローグであるが、我々一般人にとっても、お二人の相反的な考えのどちらかに収斂されていくであろう。こういう対話形式の本は面白いものです。
コーヒーを飲みながら２時間くらい喋って本にした感じの、読みやすい本ではある。
石原氏は法華経（とくに第16「如来寿量品」を推す）の崇拝者だそう。
・・・いや、石原氏は畢竟、信仰として仏教をとらえているのではなく「哲学・体系」としてしか仏教を捉えていないのだ。すなわち石原氏には「来世観」というものは無く、自らの生死観として受け入れがたいようだ。
対する曽野氏は純然たる「信仰者」の立場にあり、住職として、仏教徒として私は曽野氏のお考えに共感する箇所は多い。
さて、ご縁があれば直接、石原氏にお話ししたいのだが、石原氏はご尊父が熱心な念仏者であったにも拘らず、先ず仏教への理解が不十分である。 本書の90頁にはこうある。
【そういった考え（キリスト教の来世観を受けて）は、仏教にはないですな。お釈迦様はまったくそのようなことは言っていない。仏教での来世は平安時代末期に浄土宗の法然が、人々の恐怖を救うために言い出したんです。極楽というものがあって、南無阿弥陀仏と唱えれば救われると。今でいえば一種のセールス。・・・だから僕は、死は「最後の未知」だと思っていて、何とかそれを知りたいわけです】
とある。ここには絶対に看過できない誤謬が３点ある。
① お釈迦様は確かに極楽が“ある”とは言っていないが、極楽世界を“説いて”いますが。
② 仏教での来世は法然や親鸞が言い出したことでなく、既に浄土三部経に説いてある点。
③ 「最後の未知」を啓蒙するのが、浄土教であることをご存知で無い。
私は石原氏のみならず、浄土教（念仏）に懐疑的なすべての人々に申し上げたい。
◆宗教（信仰）は人間の知識や経験を土台にするが、最終的にそれらを止揚（デカルト的に言えばアウフヘーベン）するものである。
◆上を受けて哲学とは、観念遊戯・脳内散歩・教授や評論家の食い扶持に過ぎない。念仏も僧侶の食い扶持であることは否定はしないが、それ以上の価値を提供している自負がある。
◆論理や数式や言葉で宇宙やいのちを「理解」は出来たとしても、現在の人生苦から逃れることは出来ない。
◆死生観は個人の問題ではなく、家族や周囲の人にも多大な影響を与える。石原氏のように死んだら無に帰すとか未知とかいっても、遺族や知人は死者に寄り添うが、追悼の拠り所を奪ってしまうことへの道義的責任は如何に？
◆騙されたと思って、心から南無阿弥陀仏を称えて欲しい。
以上、寸評了。
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石原慎太郎氏については今更紹介も何もないが「暴走老人」とも称される、元気いっぱいの御仁である。齢８８（もうそんなに高齢だった？！）、『太陽の季節』そのままの人に「死」だの「老化」という言葉はおおよそ似つかわしくはない。・・・そんな人にとって死とはどう映るのだろうか。
対する曽野綾子氏はキリスト教への信仰が人生のベースとしてあり、自らの死に対しても受け入れは何時でもＯＫといった感じで、達観されている。石原氏はそんなものはまだまだワシには無縁だという態度に一貫されていると言えよう。
ともに稀代の作家による忌憚無きダイアローグであるが、我々一般人にとっても、お二人の相反的な考えのどちらかに収斂されていくであろう。こういう対話形式の本は面白いものです。
コーヒーを飲みながら２時間くらい喋って本にした感じの、読みやすい本ではある。
石原氏は法華経（とくに第16「如来寿量品」を推す）の崇拝者だそう。
・・・いや、石原氏は畢竟、信仰として仏教をとらえているのではなく「哲学・体系」としてしか仏教を捉えていないのだ。すなわち石原氏には「来世観」というものは無く、自らの生死観として受け入れがたいようだ。
対する曽野氏は純然たる「信仰者」の立場にあり、住職として、仏教徒として私は曽野氏のお考えに共感する箇所は多い。
さて、ご縁があれば直接、石原氏にお話ししたいのだが、石原氏はご尊父が熱心な念仏者であったにも拘らず、先ず仏教への理解が不十分である。 本書の90頁にはこうある。
【そういった考え（キリスト教の来世観を受けて）は、仏教にはないですな。お釈迦様はまったくそのようなことは言っていない。仏教での来世は平安時代末期に浄土宗の法然が、人々の恐怖を救うために言い出したんです。極楽というものがあって、南無阿弥陀仏と唱えれば救われると。今でいえば一種のセールス。・・・だから僕は、死は「最後の未知」だと思っていて、何とかそれを知りたいわけです】
とある。ここには絶対に看過できない誤謬が３点ある。
① お釈迦様は確かに極楽が“ある”とは言っていないが、極楽世界を“説いて”いますが。
② 仏教での来世は法然や親鸞が言い出したことでなく、既に浄土三部経に説いてある点。
③ 「最後の未知」を啓蒙するのが、浄土教であることをご存知で無い。
私は石原氏のみならず、浄土教（念仏）に懐疑的なすべての人々に申し上げたい。
◆宗教（信仰）は人間の知識や経験を土台にするが、最終的にそれらを止揚（デカルト的に言えばアウフヘーベン）するものである。
◆上を受けて哲学とは、観念遊戯・脳内散歩・教授や評論家の食い扶持に過ぎない。念仏も僧侶の食い扶持であることは否定はしないが、それ以上の価値を提供している自負がある。
◆論理や数式や言葉で宇宙やいのちを「理解」は出来たとしても、現在の人生苦から逃れることは出来ない。
◆死生観は個人の問題ではなく、家族や周囲の人にも多大な影響を与える。石原氏のように死んだら無に帰すとか未知とかいっても、遺族や知人は死者に寄り添うが、追悼の拠り所を奪ってしまうことへの道義的責任は如何に？
◆騙されたと思って、心から南無阿弥陀仏を称えて欲しい。
以上、寸評了。
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2020/8/20
お盆繁忙期が終わり、37℃超の日々が続いておりますが、法務が終わりますと気になっていた片付け事やら、買い物（よくそんなに欲しいものがあるわね、と坊守から突かれる）の検討、調べものの時間に当てています。
私はこう見えて？！・・・最近、美術骨董に興味があります。自分の目で見て欲しいと思うもの、イイものは手元に置いておきたいのです。
門信徒の皆様で不要になった美術工芸品などはぜひ、真光寺に寄贈下さい。当方では将来的に書庫を兼ねて、かかる品々を収蔵・展示するミニギャラリーを作りたいと切に思います。
「眼福（がんぷく）」とも言いますように、好きなものに囲まれていると心が豊かになるものです。使う・使わないは大きな問題ではないのです。そういうものを見る・見せる場が寺院の役割の一つとなりましょう。
今日は茶碗を整理しておりまして、箱の紐（真田紐、という）の結び方をご紹介したいと思います。時折「掛軸の紐の結び方を教えて欲しい」と訊ねられることがあります。箱の紐の結び方はまだ訊ねられたことはないですが、備えておいて損はないでしょう。
住職たるもの、同時に文化人でなければならない、と思うのですが、・・・ご参考程度にご覧くだされば幸いです。禅宗の方丈さんなんぞは朝飯前でしょう。
↑これが完成形です。この結び方を「四方左掛け結び」と言います。
１本の紐が底で十字になっていて、左上角に折った紐が逆Ｌ字型になるよう引っ掛けます。
右の紐を角の下をくぐらせ下方へ。
下の紐を角をくぐって右へ送る。
ここで形を整え、斜めの紐同士を外側へギュッと引っ張ります。
中心の交差部を余った指で強く押さえておくのがコツ。
ここから少し、難しくなります。
左斜め下に伸びた紐を二つ折りにし、ここから「蝶々結び」をイメージしていきます。
今度は右斜め上に伸びた紐を、上で二つ折りにした部分を巻き込んで左上に通します。・・・そうすると蝶々結びが次第に出来上がっていきます。
最後にバランスよく形を整えて完成です！
この真田紐は私の好みの「浅葱（あさぎ）色」で、実に箱色との相性がイイですね！あずき色の毛氈との相性もいい。こうやって色の組み合わせの妙を楽しみ、ひとりニンマリするのが無上の楽しみです。
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私はこう見えて？！・・・最近、美術骨董に興味があります。自分の目で見て欲しいと思うもの、イイものは手元に置いておきたいのです。
門信徒の皆様で不要になった美術工芸品などはぜひ、真光寺に寄贈下さい。当方では将来的に書庫を兼ねて、かかる品々を収蔵・展示するミニギャラリーを作りたいと切に思います。
「眼福（がんぷく）」とも言いますように、好きなものに囲まれていると心が豊かになるものです。使う・使わないは大きな問題ではないのです。そういうものを見る・見せる場が寺院の役割の一つとなりましょう。
今日は茶碗を整理しておりまして、箱の紐（真田紐、という）の結び方をご紹介したいと思います。時折「掛軸の紐の結び方を教えて欲しい」と訊ねられることがあります。箱の紐の結び方はまだ訊ねられたことはないですが、備えておいて損はないでしょう。
住職たるもの、同時に文化人でなければならない、と思うのですが、・・・ご参考程度にご覧くだされば幸いです。禅宗の方丈さんなんぞは朝飯前でしょう。
↑これが完成形です。この結び方を「四方左掛け結び」と言います。
１本の紐が底で十字になっていて、左上角に折った紐が逆Ｌ字型になるよう引っ掛けます。
右の紐を角の下をくぐらせ下方へ。
下の紐を角をくぐって右へ送る。
ここで形を整え、斜めの紐同士を外側へギュッと引っ張ります。
中心の交差部を余った指で強く押さえておくのがコツ。
ここから少し、難しくなります。
左斜め下に伸びた紐を二つ折りにし、ここから「蝶々結び」をイメージしていきます。
今度は右斜め上に伸びた紐を、上で二つ折りにした部分を巻き込んで左上に通します。・・・そうすると蝶々結びが次第に出来上がっていきます。
最後にバランスよく形を整えて完成です！
この真田紐は私の好みの「浅葱（あさぎ）色」で、実に箱色との相性がイイですね！あずき色の毛氈との相性もいい。こうやって色の組み合わせの妙を楽しみ、ひとりニンマリするのが無上の楽しみです。
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2020/8/8
お盆参りが本格化し、通常の月参りの倍以上の軒数を回ります。
特に初盆（・・・地域によって新盆【あらぼん・しんぼん・にいぼん】など多様）の御方はより丁重にお勤め下さいます。
ただ・・・訪問時間の解釈をめぐって、ここ１～２年、困ったことが起きています。
といいますのも、
【お盆は繁忙期ですので、〇〇様へは８月１０日の１０時から１１時の間にお伺いします】と口頭でお伝えしている場合、皆様はどのように理解されますか？
当方としては「〇〇分までは指定できないが、１０時から１１時の間に訪問します」と、余裕をもってお待ちください、とお願いしており、その場で了承頂いています。
ですから１０時５分に行く場合もあれば、１０時５０分に到着する場合もあるわけです。
これを最近では「１０時ぴったりに来て、１１時に戻る」と解釈される方が増えてきたのです。今日もかかる例で、１０時５分に電話があったことに驚いています。
・・・一体どうしたものでしょうか？ 国語的な問題だと思うのですが、なかなか厳しいものがあります。５年前まででも無かったことです。
来年からは、口頭では伝わらないので、初盆の方だけでも改めて数日前までに文書でお伝えしなくてはならないことになります。
お待ちいただいているのは有難いことですが、すっきりしません。
他のご寺院様のやり方は分かりませんが、当方では定刻のお約束をするのは【通夜・葬儀・年忌法要・納骨】のみです。
何卒ご理解のほど、お願い申し上げます。
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特に初盆（・・・地域によって新盆【あらぼん・しんぼん・にいぼん】など多様）の御方はより丁重にお勤め下さいます。
ただ・・・訪問時間の解釈をめぐって、ここ１～２年、困ったことが起きています。
といいますのも、
【お盆は繁忙期ですので、〇〇様へは８月１０日の１０時から１１時の間にお伺いします】と口頭でお伝えしている場合、皆様はどのように理解されますか？
当方としては「〇〇分までは指定できないが、１０時から１１時の間に訪問します」と、余裕をもってお待ちください、とお願いしており、その場で了承頂いています。
ですから１０時５分に行く場合もあれば、１０時５０分に到着する場合もあるわけです。
これを最近では「１０時ぴったりに来て、１１時に戻る」と解釈される方が増えてきたのです。今日もかかる例で、１０時５分に電話があったことに驚いています。
・・・一体どうしたものでしょうか？ 国語的な問題だと思うのですが、なかなか厳しいものがあります。５年前まででも無かったことです。
来年からは、口頭では伝わらないので、初盆の方だけでも改めて数日前までに文書でお伝えしなくてはならないことになります。
お待ちいただいているのは有難いことですが、すっきりしません。
他のご寺院様のやり方は分かりませんが、当方では定刻のお約束をするのは【通夜・葬儀・年忌法要・納骨】のみです。
何卒ご理解のほど、お願い申し上げます。
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