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2019/12/12

「恩について」　　仏教・真宗

報恩講に関して、あらためて「恩」について考えてみましょうか。

仏典には代表的なものとして
(1) 『心地観経』の説 (父母の恩、国王の恩、衆生の恩、三宝の恩) 。
(2) 『釈氏要覧』の説 (国王の恩、父母の恩、師友の恩、施主の恩) 。

はたまた (3) 『平家物語』の説 (天地の恩、国王の恩、父母の恩、衆生の恩) 。

などがある。もろもろ調べていて注目したいのは、インドの仏教は縁起(相互依存)の思想によって人間の横の結びつきを重視したのに対し対し、中国の儒教は忠孝を説く五倫五常(精神的秩序)の思想によって人間の縦の関係に注目したが、この考え方の違いが恩の観念にも反映したという点である。

仏の恩、三宝（仏法僧）の恩は、仏教の恩として首肯できるが、そこに国王や父母への恩となってくると、儒教的な封建道徳観念（タテのつながり）が入り込むことになり、それは仏教として果たしてどうなのか？という疑問が沸いてくるのです。

かつてご葬儀でのおかみそりの儀に用いていた『清信士度人経』の「流転三界中」の文には
流転三界中　恩愛不能断　棄恩入無為　真実報恩者（三界の中に流転して　恩愛断つことあたわずとも、恩を棄て無為に入るならば、真実に恩に報いる者なり）、とあるのはこれ如何？！

これまでとは真逆の「親の恩や肉親への情などは捨てよ。それが仏道であり真に恩に報いることになるのだ」といっているのです。親鸞聖人も「父母の孝養の為に念仏申したることいまださふらわず」とも・・・。

さぁ、エライことです！

個人的には執着やしがらみにつながるような恩はどこかで断ち切った方が良いと考えるようになりました。インド的な横へのつながりを重視する未来志向の恩ならば、意義のあることだと思います。

翻って報恩講法要は、親鸞聖人の御出世の御恩を説きますが、全体的には阿弥陀如来への恩徳を謝すべしとされ、法話のたとえ話では具体的な親への報徳を説いたりと、恩の主題がイマイチはっきりしないと思います。聴聞していましても、仏法を聞いているというよりも、むしろ儒教的な孝行話を聞いているかのような印象があります。話のすり替えが横行しているといえば失礼でしょうか？

新たな参詣者へ参拝を促すのですが、報恩講の説明が難しいことを痛感します。「あなた様も御恩に報いてください」、などとは言えません。

伝統的な農村社会では何の疑問もなく報恩講が勤まっていくのですが、都市部寺院における伝統的行事の進め方について、大きな岐路に立たされています。もう精神的にしんどいのだ。

投稿者: 管理人　釋　世雄

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2019/11/27

「俳句をはじめてみる・・・」　　管理人の趣味

自坊の報恩講が終われば、心おきなく他寺院の報恩講にお参りできますね！

昨日は久宝寺御坊顕証寺様の報恩講の夜の御座に馳せ参じました。
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お勤めはお導師との掛け合いが楽しい『往生礼讃・初夜偈』

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コレは即如門主の伝灯奉告奉告法要記念。私のイチバンのお気に入り五条袈裟です！橡葉色？かな、の色衣（無紋！）に合わせて。

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境内で拾った桜の葉・・・美しい！

思わず一句詠んでみました。

袈裟も葉も　紅深まりし　親鸞忌

顕證寺御前様は緋色の五条、夜座に燃える朱蝋燭、中尊前の朱の打敷、そして落葉の木々。

・・・これぞ報恩講の色合いです。

報恩謝徳の喜びを赤に込めて。浄土真宗のイメージカラーは赤です。

投稿者: 管理人　釋　世雄

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2019/11/24

「何故に「報恩講」なのか？」　　仏教・真宗

実を言うと以前より【報恩講】について、いくつかの疑問点がある。

なぜ【親鸞忌・開山忌】などと言わないのだろうか？

「報恩講」の初見は本願寺第３代・覚如上人が曾祖父である親鸞聖人の３３回忌をきっかけに著された『報恩講私記』という書物にある。

覚如上人はしたたかな御方で、今でいう敏腕プロデューサーというか、オーガナイザーと称すべきか、親鸞聖人を神格化し、門弟の尊崇の念を一気に御真影・本願寺へと収斂させる意図があった。

大谷廟堂を寺院化し、比叡山からの独立を果たしたことや、十字名号をご本尊とする、としたことは大きな功績でしょう。

しかしなぜだかこのことは宗門の歴史的にはあまり重要視されない。本願寺ならばお彼岸やお盆なんぞ、一般寺院に任せておいて盛大に【覚如忌】を勤め、本願寺の意義を再認識させるべきではないか、と強く思うのですが・・・。

『報恩講私記』は覚如上人が若くして書かれ、その教養が全面的に発揮された格調高い文章で綴られているのだが、その内容はいささか感情的で、将軍様を美化する某国のプロパガンダ新聞の文体に似ているといえば怒られるだろうか？・・・もし、親鸞聖人ご自身がこの文体を見れば相当ご立腹なさるだろうな、と。・・・私は主観に陥りがちな宗教にこそ客観的な視座が必要と考える者である。

『報恩講私記』はそれとして、不思議なのは後々【親鸞忌・開山忌・御忌】と言わないで法要自体をなぜ【報恩講】と称したのだろうか？　報恩という言葉はちょっとややこしい言葉なのである。

ちなみに浄土宗では毎年１月に【御忌会（ぎょきえ）】が勤まる。私はこの言い方が好きだ。

・・・今回はなかなか刺激が強い内容であったでしょうから、皆様も頭を冷やして続きはまた。・・・こんなこと「本願寺派布教使」の資格を持っていたら言えない、言えない！フリーでよかった。

タグ：報恩講私記　開山忌

投稿者: 管理人　釋　世雄

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