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2022/3/15
2022/2/28
月初めに掲示伝道法語を更新するにあたり、日頃、あらゆる短文に目を通しています。インスタグラムでも掲示法語を更新されているお寺がありますので、アイデアには全く事欠きません。で、今月は、
を掲げましたが、元ネタは
です。その裏に解説が載っており、
とありました。
・・・正直いって、ここに阿弥陀如来の存在はいるのでしょうか？「念仏衆生 摂取不捨」と「見捨てない」を混同しているのではないか、と。
私は総じてこのような表現を「寄り添って系」と分類しております。今、宗派では教義や言葉が致命的に人々に伝わっていないことが問題になっています。それも外部の調査団体に言われて初めて気づく有様。これは末期症状です。
まず「自分自身を見限る」という日本語は馴染みがありません。
人生の苦難に直面したとき、具体的な話としてコロナ後遺症に苦しむ人に「アミダ（そもそも何で片仮名やねん？！）さまが見つめてくださっていますよ」と言えるのだろうか、という問題・・・。そんな脳天気なことを苦悩の現場では言えませんわな。
だから「方」を「人」に変えたわけです。そもそも阿弥陀如来は「思う」方じゃなくて「救う」方なんです。「癒し」と「救い」を混同する例の一つです。
人が人を想い、想われる。それでいいんじゃないですかね。
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を掲げましたが、元ネタは
です。その裏に解説が載っており、
とありました。
・・・正直いって、ここに阿弥陀如来の存在はいるのでしょうか？「念仏衆生 摂取不捨」と「見捨てない」を混同しているのではないか、と。
私は総じてこのような表現を「寄り添って系」と分類しております。今、宗派では教義や言葉が致命的に人々に伝わっていないことが問題になっています。それも外部の調査団体に言われて初めて気づく有様。これは末期症状です。
まず「自分自身を見限る」という日本語は馴染みがありません。
人生の苦難に直面したとき、具体的な話としてコロナ後遺症に苦しむ人に「アミダ（そもそも何で片仮名やねん？！）さまが見つめてくださっていますよ」と言えるのだろうか、という問題・・・。そんな脳天気なことを苦悩の現場では言えませんわな。
だから「方」を「人」に変えたわけです。そもそも阿弥陀如来は「思う」方じゃなくて「救う」方なんです。「癒し」と「救い」を混同する例の一つです。
人が人を想い、想われる。それでいいんじゃないですかね。
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2022/1/26
真光寺前坊守（住職の母）が往生し、はや１カ月となりました。
毎週の中陰法要には門信徒の方々が御焼香・御聴聞にお見えになります。
毎週のお勤めのお導師・ご法話は住職ゆかりのご住職にお願いしているところです。
我ながらいい試みだったと思っています。
世間では中陰参りは忙しいから省略、三カ月に及ぶから35日だ。お寺でさえもコロナを理由に近親者で済ませただの、香奠は辞退するだの・・・何を考えているのだろうか。家族の死別や仏法を一体何と心得ているのだろうか・・・。
そこまで言うのならばその後の喪中はがきも含めて一切の通知は辞めにして、いっそ無人島に引っ越したらどうだろうか。誰もあなたのことは構わないでしょう。
とくに香奠（“典”は俗字です）に関してはデリケートな問題だが、お志をお運びになるということはその方の御心そのものであり、当主への世間的つきあいではなく、仏様へのお届け物であります。
そこを先ず勘違いしてはいけません。だから【御仏前・御香資】ともいうのです。お香は誰に捧げるのか、考えたことはありますかね？
【財施と法施】という言葉があるように、あるいは真宗的に言うならば【往相回向と還相回向】とあるように、差し向けられた財施（往相）は、仏法聴聞の場を維持し、有難い法話に遇いお供養の品をお返しをする（還相）という循環が生じます。
これを寺院に住まう人でさえ「面倒臭い」と考えておられるのです。まさに獅子身中の虫、仏教の末期症状です。
【香奠を取らない、とか辞退する】という表現自体、誹謗正法だと私は思うのですが・・・。
・・・そうです、主眼としているのは【弔問ではなく聴聞】なのです。
毎週聞いても満足しないのです。毎週聞いても聞き飽きないのです。それが【念仏の教え】なのです。私は今、一遺族として渇仰しているのです。
今回は大学の同級生、無二の親友である長野県西敬寺ご住職の木賣慈教師から法話VTRをお送りいただきました。・・・特産のリンゴや諸々の御心遣いも！！
もう、素晴らしいご法話で、何とも言えない【讃嘆供養】を頂いた思いです。大学時代に共に研鑽したことが、今の住職としての生き方につながっていることを互いに実感しました。
善導大師のみ教えに【五正行】というものがあります。
① 読誦正行・・・浄土経典を読誦すること。
② 観察正行・・・心をしずめて阿弥陀仏とその浄土のすがたを観察すること。
③ 礼拝正行・・・阿弥陀仏を礼拝すること。
④ 称名正行・・・阿弥陀仏のお名号（南無阿弥陀仏）を称えること。
⑤ 讃嘆供養正行・・・阿弥陀仏の功徳をたたえ、衣食香華を捧げること。
④をメインの【正定業（しょうじょうごう）と捉え、残り4つを助業（じょごう）とします。
・・・儀礼に携わるものは、このことを忘れてはなりませんね。
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毎週の中陰法要には門信徒の方々が御焼香・御聴聞にお見えになります。
毎週のお勤めのお導師・ご法話は住職ゆかりのご住職にお願いしているところです。
我ながらいい試みだったと思っています。
世間では中陰参りは忙しいから省略、三カ月に及ぶから35日だ。お寺でさえもコロナを理由に近親者で済ませただの、香奠は辞退するだの・・・何を考えているのだろうか。家族の死別や仏法を一体何と心得ているのだろうか・・・。
そこまで言うのならばその後の喪中はがきも含めて一切の通知は辞めにして、いっそ無人島に引っ越したらどうだろうか。誰もあなたのことは構わないでしょう。
とくに香奠（“典”は俗字です）に関してはデリケートな問題だが、お志をお運びになるということはその方の御心そのものであり、当主への世間的つきあいではなく、仏様へのお届け物であります。
そこを先ず勘違いしてはいけません。だから【御仏前・御香資】ともいうのです。お香は誰に捧げるのか、考えたことはありますかね？
【財施と法施】という言葉があるように、あるいは真宗的に言うならば【往相回向と還相回向】とあるように、差し向けられた財施（往相）は、仏法聴聞の場を維持し、有難い法話に遇いお供養の品をお返しをする（還相）という循環が生じます。
これを寺院に住まう人でさえ「面倒臭い」と考えておられるのです。まさに獅子身中の虫、仏教の末期症状です。
【香奠を取らない、とか辞退する】という表現自体、誹謗正法だと私は思うのですが・・・。
・・・そうです、主眼としているのは【弔問ではなく聴聞】なのです。
毎週聞いても満足しないのです。毎週聞いても聞き飽きないのです。それが【念仏の教え】なのです。私は今、一遺族として渇仰しているのです。
今回は大学の同級生、無二の親友である長野県西敬寺ご住職の木賣慈教師から法話VTRをお送りいただきました。・・・特産のリンゴや諸々の御心遣いも！！
もう、素晴らしいご法話で、何とも言えない【讃嘆供養】を頂いた思いです。大学時代に共に研鑽したことが、今の住職としての生き方につながっていることを互いに実感しました。
善導大師のみ教えに【五正行】というものがあります。
① 読誦正行・・・浄土経典を読誦すること。
② 観察正行・・・心をしずめて阿弥陀仏とその浄土のすがたを観察すること。
③ 礼拝正行・・・阿弥陀仏を礼拝すること。
④ 称名正行・・・阿弥陀仏のお名号（南無阿弥陀仏）を称えること。
⑤ 讃嘆供養正行・・・阿弥陀仏の功徳をたたえ、衣食香華を捧げること。
④をメインの【正定業（しょうじょうごう）と捉え、残り4つを助業（じょごう）とします。
・・・儀礼に携わるものは、このことを忘れてはなりませんね。
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