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2019/12/12
報恩講に関して、あらためて「恩」について考えてみましょうか。
仏典には代表的なものとして
(1) 『心地観経』の説 (父母の恩、国王の恩、衆生の恩、三宝の恩) 。
(2) 『釈氏要覧』の説 (国王の恩、父母の恩、師友の恩、施主の恩) 。
はたまた (3) 『平家物語』の説 (天地の恩、国王の恩、父母の恩、衆生の恩) 。
などがある。もろもろ調べていて注目したいのは、インドの仏教は縁起(相互依存)の思想によって人間の横の結びつきを重視したのに対し対し、中国の儒教は忠孝を説く五倫五常(精神的秩序)の思想によって人間の縦の関係に注目したが、この考え方の違いが恩の観念にも反映したという点である。
仏の恩、三宝（仏法僧）の恩は、仏教の恩として首肯できるが、そこに国王や父母への恩となってくると、儒教的な封建道徳観念（タテのつながり）が入り込むことになり、それは仏教として果たしてどうなのか？という疑問が沸いてくるのです。
かつてご葬儀でのおかみそりの儀に用いていた『清信士度人経』の「流転三界中」の文には
流転三界中 恩愛不能断 棄恩入無為 真実報恩者（三界の中に流転して 恩愛断つことあたわずとも、恩を棄て無為に入るならば、真実に恩に報いる者なり）、とあるのはこれ如何？！
これまでとは真逆の「親の恩や肉親への情などは捨てよ。それが仏道であり真に恩に報いることになるのだ」といっているのです。親鸞聖人も「父母の孝養の為に念仏申したることいまださふらわず」とも・・・。
さぁ、エライことです！
個人的には執着やしがらみにつながるような恩はどこかで断ち切った方が良いと考えるようになりました。インド的な横へのつながりを重視する未来志向の恩ならば、意義のあることだと思います。
翻って報恩講法要は、親鸞聖人の御出世の御恩を説きますが、全体的には阿弥陀如来への恩徳を謝すべしとされ、法話のたとえ話では具体的な親への報徳を説いたりと、恩の主題がイマイチはっきりしないと思います。聴聞していましても、仏法を聞いているというよりも、むしろ儒教的な孝行話を聞いているかのような印象があります。話のすり替えが横行しているといえば失礼でしょうか？
新たな参詣者へ参拝を促すのですが、報恩講の説明が難しいことを痛感します。「あなた様も御恩に報いてください」、などとは言えません。
伝統的な農村社会では何の疑問もなく報恩講が勤まっていくのですが、都市部寺院における伝統的行事の進め方について、大きな岐路に立たされています。もう精神的にしんどいのだ。
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仏典には代表的なものとして
(1) 『心地観経』の説 (父母の恩、国王の恩、衆生の恩、三宝の恩) 。
(2) 『釈氏要覧』の説 (国王の恩、父母の恩、師友の恩、施主の恩) 。
はたまた (3) 『平家物語』の説 (天地の恩、国王の恩、父母の恩、衆生の恩) 。
などがある。もろもろ調べていて注目したいのは、インドの仏教は縁起(相互依存)の思想によって人間の横の結びつきを重視したのに対し対し、中国の儒教は忠孝を説く五倫五常(精神的秩序)の思想によって人間の縦の関係に注目したが、この考え方の違いが恩の観念にも反映したという点である。
仏の恩、三宝（仏法僧）の恩は、仏教の恩として首肯できるが、そこに国王や父母への恩となってくると、儒教的な封建道徳観念（タテのつながり）が入り込むことになり、それは仏教として果たしてどうなのか？という疑問が沸いてくるのです。
かつてご葬儀でのおかみそりの儀に用いていた『清信士度人経』の「流転三界中」の文には
流転三界中 恩愛不能断 棄恩入無為 真実報恩者（三界の中に流転して 恩愛断つことあたわずとも、恩を棄て無為に入るならば、真実に恩に報いる者なり）、とあるのはこれ如何？！
これまでとは真逆の「親の恩や肉親への情などは捨てよ。それが仏道であり真に恩に報いることになるのだ」といっているのです。親鸞聖人も「父母の孝養の為に念仏申したることいまださふらわず」とも・・・。
さぁ、エライことです！
個人的には執着やしがらみにつながるような恩はどこかで断ち切った方が良いと考えるようになりました。インド的な横へのつながりを重視する未来志向の恩ならば、意義のあることだと思います。
翻って報恩講法要は、親鸞聖人の御出世の御恩を説きますが、全体的には阿弥陀如来への恩徳を謝すべしとされ、法話のたとえ話では具体的な親への報徳を説いたりと、恩の主題がイマイチはっきりしないと思います。聴聞していましても、仏法を聞いているというよりも、むしろ儒教的な孝行話を聞いているかのような印象があります。話のすり替えが横行しているといえば失礼でしょうか？
新たな参詣者へ参拝を促すのですが、報恩講の説明が難しいことを痛感します。「あなた様も御恩に報いてください」、などとは言えません。
伝統的な農村社会では何の疑問もなく報恩講が勤まっていくのですが、都市部寺院における伝統的行事の進め方について、大きな岐路に立たされています。もう精神的にしんどいのだ。
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2019/11/24
実を言うと以前より【報恩講】について、いくつかの疑問点がある。
なぜ【親鸞忌・開山忌】などと言わないのだろうか？
「報恩講」の初見は本願寺第３代・覚如上人が曾祖父である親鸞聖人の３３回忌をきっかけに著された『報恩講私記』という書物にある。
覚如上人はしたたかな御方で、今でいう敏腕プロデューサーというか、オーガナイザーと称すべきか、親鸞聖人を神格化し、門弟の尊崇の念を一気に御真影・本願寺へと収斂させる意図があった。
大谷廟堂を寺院化し、比叡山からの独立を果たしたことや、十字名号をご本尊とする、としたことは大きな功績でしょう。
しかしなぜだかこのことは宗門の歴史的にはあまり重要視されない。本願寺ならばお彼岸やお盆なんぞ、一般寺院に任せておいて盛大に【覚如忌】を勤め、本願寺の意義を再認識させるべきではないか、と強く思うのですが・・・。
『報恩講私記』は覚如上人が若くして書かれ、その教養が全面的に発揮された格調高い文章で綴られているのだが、その内容はいささか感情的で、将軍様を美化する某国のプロパガンダ新聞の文体に似ているといえば怒られるだろうか？・・・もし、親鸞聖人ご自身がこの文体を見れば相当ご立腹なさるだろうな、と。・・・私は主観に陥りがちな宗教にこそ客観的な視座が必要と考える者である。
『報恩講私記』はそれとして、不思議なのは後々【親鸞忌・開山忌・御忌】と言わないで法要自体をなぜ【報恩講】と称したのだろうか？ 報恩という言葉はちょっとややこしい言葉なのである。
ちなみに浄土宗では毎年１月に【御忌会（ぎょきえ）】が勤まる。私はこの言い方が好きだ。
・・・今回はなかなか刺激が強い内容であったでしょうから、皆様も頭を冷やして続きはまた。・・・こんなこと「本願寺派布教使」の資格を持っていたら言えない、言えない！フリーでよかった。
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なぜ【親鸞忌・開山忌】などと言わないのだろうか？
「報恩講」の初見は本願寺第３代・覚如上人が曾祖父である親鸞聖人の３３回忌をきっかけに著された『報恩講私記』という書物にある。
覚如上人はしたたかな御方で、今でいう敏腕プロデューサーというか、オーガナイザーと称すべきか、親鸞聖人を神格化し、門弟の尊崇の念を一気に御真影・本願寺へと収斂させる意図があった。
大谷廟堂を寺院化し、比叡山からの独立を果たしたことや、十字名号をご本尊とする、としたことは大きな功績でしょう。
しかしなぜだかこのことは宗門の歴史的にはあまり重要視されない。本願寺ならばお彼岸やお盆なんぞ、一般寺院に任せておいて盛大に【覚如忌】を勤め、本願寺の意義を再認識させるべきではないか、と強く思うのですが・・・。
『報恩講私記』は覚如上人が若くして書かれ、その教養が全面的に発揮された格調高い文章で綴られているのだが、その内容はいささか感情的で、将軍様を美化する某国のプロパガンダ新聞の文体に似ているといえば怒られるだろうか？・・・もし、親鸞聖人ご自身がこの文体を見れば相当ご立腹なさるだろうな、と。・・・私は主観に陥りがちな宗教にこそ客観的な視座が必要と考える者である。
『報恩講私記』はそれとして、不思議なのは後々【親鸞忌・開山忌・御忌】と言わないで法要自体をなぜ【報恩講】と称したのだろうか？ 報恩という言葉はちょっとややこしい言葉なのである。
ちなみに浄土宗では毎年１月に【御忌会（ぎょきえ）】が勤まる。私はこの言い方が好きだ。
・・・今回はなかなか刺激が強い内容であったでしょうから、皆様も頭を冷やして続きはまた。・・・こんなこと「本願寺派布教使」の資格を持っていたら言えない、言えない！フリーでよかった。
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2018/10/3
とある知人が「LGBTと仏教」の関係について考えているが、前に進まないらしい・・・。
LGBTとは性的少数者、という意味だが、それと仏教が・・・？
広く言えば、社会問題を仏教がどのように関わるか、という問題らしい。
詳しくは以下のサイトにて
あるいは
などである。
仏教（＝宗教、浄土真宗）が世間に無関心なのもいけないのだろうが、いったん関わりだすとめちゃくちゃ煩わしい、というのが実感ではないだろうか。学者先生が議論しているのも何だか良く分からないし、だから何なの？という思いが脳裏に去来します。
一番タチが悪いのは、学者だか僧侶だかはっきりしないセンセイの話だ。
ここで社会問題というのは、概して政治や経済の問題で、それぞれの世界の事情があると思います。そこに世間知らずの坊さんが飛び込んだら「生兵法は怪我の元」になるのでは？
いま、宗門全体でもそんな話ばっかりだが、本業は大丈夫なんだろうか、と心配になってきます。浄土や念仏の話なんか、内輪でもだんだん疎んじられているんだろうなあ、との感が強くなっています。
果たして、世間の役に立つのが仏教なんでしょうか？
私は違うと思います。
坊さんはね、「いい意味で、世間知らず」の方がいいんですけどね。この意味、皆さんわかりますか？
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2018/9/14
今日は法務休日の金曜日でしたがご葬儀がありました。
時間の段取りは何の問題はない（いやいや、夕方の堺別院の会議は【繰り上げ初七日】と重なり、出られなくなった！）のですが、葬儀は本当にいろいろと考えさせられることが多い。
昨日のお通夜にで会場に着くなり、「おっ！？」と。
少し前までは“告別式” 〇時からという案内だったと記憶している。「葬儀式」となっているではないか！
私はかねてより「告別式」という冷たい表現がイヤで、そもそも儀礼上では「葬儀」なのにどうして告別式の表現を好まれるのか、という疑問を持っていました。
そのことを各葬儀会館において、半ばスタッフに訴えかける形で「浄土での再会を誓うお念仏の世界に、告別という言葉はそぐわない」、旨の法話を何十回としてきました。実際何があったかは分かりませんが、その主張が受け入れられてきたのかもしれません。・・・葬儀という言葉がよみがえってきたのです。
ほかには
「合掌と礼拝は別だから、導師が頭を下げたときに“礼拝”と言ってほしい」
「葬儀当日に初七日法要を勤めるときは“繰り上げ初七日”ですよ」
「弔電披露はそもそも披露すること自体がおかしいが（私信ゆえに）、やるなら導師入堂前に頼みます。読経を中断させてまで何様のつもりだ！！」
・・・等々、その意味を懇切にお話しすると、たいていの場合、葬儀社には受け入れていただけます。
歴史的に「告別式」の初見は中江兆民の葬儀がそうであったようだが、何となく告別式といったほうがスタイリッシュだとも思っているのだろうか？
上の『葬儀式（葬式）』とは『葬儀＋告別式』のことです。
今日の葬儀はアナウンスの上でもはっきりと、読経が終わって控室に戻ると「それではただいまより告別式を執り行います」と言われたのが聞こえた。その内容は参列者が棺へ向かい献花・拝顔するというものであった。これは実に正しい告別式のやり方であると思う。
ゆえに看板に「告別式〇時から」などと書いてあったら、その30分くらい前に葬儀があるのだな、と知見のある方なら、そう捉えてしまうのですよ！
僧侶が導師となり参列者が焼香し合掌礼拝するという行為は宗教儀礼であり、それはまさに「葬儀」だ。告別式は宗教儀礼ではなく「社会儀礼」です。よって無論、無宗教形式の行為です。
葬儀式・葬式は告別の意味も含むらしいが、今回の表現ではそこまでは踏み込まないでおこう。
たまに「導師もお別れをなさいますか？」と聞かれるが、基本、告別の場には立ち入りません。私らは宗教儀礼を執行しにいっているのだから。
葬儀という言葉・意味を大切に噛みしめてほしいと思う。
ここだけの話、「告別式」のみにするとお寺サンを呼ばずに安く済みますよ！無理して仏式にすることはないですよ、ホントに。その代わり、あとで空虚感が残りますけどね。
・・・目下、真光寺オリジナルの「葬儀に関するパンフレットを作成中」です。真光寺の門信徒の皆様に限っては、きちんと伝えるべきは伝えておこうと思います。葬儀をしっかり考える・執行することで、生の意義が浮かび上がってくるというのが浄土真宗のスタンスですよ。
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時間の段取りは何の問題はない（いやいや、夕方の堺別院の会議は【繰り上げ初七日】と重なり、出られなくなった！）のですが、葬儀は本当にいろいろと考えさせられることが多い。
昨日のお通夜にで会場に着くなり、「おっ！？」と。
少し前までは“告別式” 〇時からという案内だったと記憶している。「葬儀式」となっているではないか！
私はかねてより「告別式」という冷たい表現がイヤで、そもそも儀礼上では「葬儀」なのにどうして告別式の表現を好まれるのか、という疑問を持っていました。
そのことを各葬儀会館において、半ばスタッフに訴えかける形で「浄土での再会を誓うお念仏の世界に、告別という言葉はそぐわない」、旨の法話を何十回としてきました。実際何があったかは分かりませんが、その主張が受け入れられてきたのかもしれません。・・・葬儀という言葉がよみがえってきたのです。
ほかには
「合掌と礼拝は別だから、導師が頭を下げたときに“礼拝”と言ってほしい」
「葬儀当日に初七日法要を勤めるときは“繰り上げ初七日”ですよ」
「弔電披露はそもそも披露すること自体がおかしいが（私信ゆえに）、やるなら導師入堂前に頼みます。読経を中断させてまで何様のつもりだ！！」
・・・等々、その意味を懇切にお話しすると、たいていの場合、葬儀社には受け入れていただけます。
歴史的に「告別式」の初見は中江兆民の葬儀がそうであったようだが、何となく告別式といったほうがスタイリッシュだとも思っているのだろうか？
上の『葬儀式（葬式）』とは『葬儀＋告別式』のことです。
今日の葬儀はアナウンスの上でもはっきりと、読経が終わって控室に戻ると「それではただいまより告別式を執り行います」と言われたのが聞こえた。その内容は参列者が棺へ向かい献花・拝顔するというものであった。これは実に正しい告別式のやり方であると思う。
ゆえに看板に「告別式〇時から」などと書いてあったら、その30分くらい前に葬儀があるのだな、と知見のある方なら、そう捉えてしまうのですよ！
僧侶が導師となり参列者が焼香し合掌礼拝するという行為は宗教儀礼であり、それはまさに「葬儀」だ。告別式は宗教儀礼ではなく「社会儀礼」です。よって無論、無宗教形式の行為です。
葬儀式・葬式は告別の意味も含むらしいが、今回の表現ではそこまでは踏み込まないでおこう。
たまに「導師もお別れをなさいますか？」と聞かれるが、基本、告別の場には立ち入りません。私らは宗教儀礼を執行しにいっているのだから。
葬儀という言葉・意味を大切に噛みしめてほしいと思う。
ここだけの話、「告別式」のみにするとお寺サンを呼ばずに安く済みますよ！無理して仏式にすることはないですよ、ホントに。その代わり、あとで空虚感が残りますけどね。
・・・目下、真光寺オリジナルの「葬儀に関するパンフレットを作成中」です。真光寺の門信徒の皆様に限っては、きちんと伝えるべきは伝えておこうと思います。葬儀をしっかり考える・執行することで、生の意義が浮かび上がってくるというのが浄土真宗のスタンスですよ。
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