恵日山真光寺　ブログの間

ようこそようこそ、真光寺ブログへ。マジメな話からそうでない話、写真も交えていきたいです。気長に、あせらずに続けていこうと思います。なむあみだぶつ・なむあみだぶつ～　　　【題字；きむらせいゆう】

 

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2019/9/6

「お布施のキャッシュレス論争」　　時事ネタを斬る
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『月刊住職』2019・８月号より。


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朝日新聞2019・9・4号より。

最近、このような話題があります。

「キャッシュレス」とは、現金を介さない決済方法です。その技術を支えるフィンテック（フィナンシャル・テクノロジー）の成長分野は凄まじいのですが、日本は治安がよいこともあり、世界でも最下位レベルのキャッシュレス、IT後進国です。

私は普段の買い物では現金を使わなくなって久しいです。何より小銭の出し入れが煩わしく、店員さんの労働負荷やら衛星面を考えると現金決済を選ぶメリットが感じられません。


・・・しかし、お布施のキャッシュレス化については、慎重さを要すると思います。

両記事の掲載の大阪市内の同派の寺院はこういうことを言われます。

「葬儀の時に急な現金が用意できない方への対応・・・」と言われますが、これはしばしばあることで、当方ならば「後日で差し支えない」とお答えし、それで何らの問題はありません。何か別の意図があるのでしょうか？


お布施と一般の商品決済の最大の違いは、お布施はやはりお盆に包みを載せて恭しくお預かりする点です。


皆様には是が非でも勘違いしていただきたくないのですが、お布施は僧侶に対する報酬対価ではありません。我々がどんなに立派な儀礼を為したところで、それは仏法・経典を元になっているが故に、お布施は僧侶がいったん受け取り、ご本尊様の元へささげる為に「お預かり」しているものに過ぎないのです。

帳簿の上でも、お布施はすべて「宗教法人〇〇寺」の会計に入ります。それに対する法人税はかかりませんが、住職以下、所属僧侶はお寺から給与を得て生活します。それには当然ながら源泉所得税やら府市民税などが抜かれていきます（坊主丸儲けに非ず）。


施主様方がお盆に載せて恭しく差し出される行為にはそういう意味があります。

我々はまた法要儀式の装束をまとった際にお辞儀の礼を受けることが多いのですが、それも僧侶自身に一礼ではなく、仏法を象徴する袈裟に対するものである、と私は受け止めています。そのような考え方に似ているでしょう。

かかる考えのもと、手元の電子決済機でお布施が「チャリーン」と鳴るのは如何なものでしょうか？著しく儀礼を軽視するものと言えないでしょうか？　それこそ坊主丸儲けといったイメージを助長させはしないでしょうか？

また細かい話をすれば、電子決済はその運営会社に手数料を３％程度支払うのですが、それに対しての税金が発生するでしょう。これもまたややこしい話になります。

幸い、お布施のキャッシュレスに対する反応は冷ややかですが、便利だからという理由で普及されますと、宗教儀礼の本質までもが損なわれるでしょう。

つまりは、お布施の授受は「決済ではない」のです。「便利だの、時代だから・・・」では“決”して“済”まされないのです！・・・お後がよろしいようで。



※ちなみにお布施には「領収書」は出ませんが、必要に応じ「志納証（収入印紙不要）」として発行いたします。後見人弁護士や家族信託が絡む葬儀では求められる例がありますので、ご住職方は要望があれば発行くださいますよう・・・。


※日本は現金至上主義ですがその要因の一つとして、概ね農耕民族だからだと考えます。彼らは非常時の為に、穀物を「蓄える」ことを至上としてきたので、いつでも使えて視覚化できる現金は非常に魅力的だったのです。定住型なので奪われるリスクも低かったでしょう。一方で平常時には蓄えは何の役にも立ちません。銀行・郵便局・農協に眠る大量の余剰資金はひたすら国債へと費消されるばかりです・・・それはそれで大事なんでしょうがイマイチすっきりしません。


※他方、狩猟民族をルーツとする欧米人は移動を旨としますので、蓄えるという概念に乏しいのです。肉が余れば（腐るので）その場で誰かに売り渡すことでしょう。経済面で言えば余財はリスクを計量しつつ投資に回す人が多く、新規産業が育ちやすいと言えるでしょうか。またキリスト教の倫理観として余財は寄付に回されるべしとされ、大学や病院が発展する、ということも大きな利点と言えると思います。

※日本人も発想を変えて、余財ある方は寄付を通じて存命の内に大いに社会貢献いたしましょう！現金の方がやはり達成感がある！？
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タグ： お布施のキャッシュレス　月刊住職　宗教と経済
投稿者: 管理人　釋　世雄
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2019/4/1

「新元号について」　　時事ネタを斬る
待望の新元号が発表されました。

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大方の予想が外れた結果となりましたね

私が意外に思ったことは、これまでは中国の典籍から引用したものでしたのに、『万葉集』が、つまり初めて国書に拠ったことでした。これはおそらく元号選定に関して安倍首相に近い民族派の意見が色濃く出たと見てよいでしょう。このことは外交的にも極めて重要な問題点です。


「令和」の意味を聞いてもガッカリしました。新春の麗しい月のもと、梅の花が綺麗で風も和らいでどうたらこうたら・・・で、一体それがどうしたん？　今日は４月で桜の時期なのに。

国と国民がどうあってほしいのか、という「願い」が感じられません。

「令」の意味が分からない、という声も圧倒的です。これでは国民の理解が得られやすいものを、との要件を満たしているとは言えないと思います。

穿って見れば「国民よ、上からの令に素直に従い、和を重んじろよ」との隠れたメッセージがあるのかもしれません。私は「令」の字にあまり心地よい印象を持ち得ませんが・・・。


民族派は日本が、日本の歴史が、と声高に主張しますが、日本独自の思想とか哲学なんてそもそも無いわけで、それを補完してきたのが大陸からの文化・歴史・宗教なのです。その尊敬の思いが平成までの元号選定の主眼であったわけです。


海外メディアの中にはこのことを「中国からの脱却」とも伝えました。このことを論じる日本の論客がどれほどいることでしょう？


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とりあえず、これからこの元号と長い付き合いになるので、筆を認（したた）めました。

50枚くらい書いてみて感じましたのは、「れいわ」と発音せずに「りょうわ」とした方がしっくりくるのではないか、ということです。【律令（りつりょう）体制】ともいうじゃないですか？

これも「脱中国」政策か！？


「れいわ」と読むと、「霊」とか「零」を想起させ、言霊（ことだま）を重んじる日本語としても良くないと思います。・・・やっぱり「りょうわ」がいいな。

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タグ： 新元号　令和　万葉集
投稿者: 管理人　釋世雄
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2018/4/18

「人のこと、自分のこと」　　時事ネタを斬る
今月の掲示伝道句。

『法句経（ほっくきょう』から。

『法句経』とは仏教の教えを短い詩節の形で伝えた、韻文のみからなる経典である。語義は「真理（ダルマ）の言葉（パダ）」である。パーリ語が原典となる、非常に分かりやすく、倫理道徳的な徳目を記録したものといえよう。

こういうテキストを各種研修・勉強会で扱うとよかろう。

出典は、第３章　心（Citta-vaggo）第５０

原文；他人の過失を見るなかれ。他人のしたことと、しなかったことを見るな。ただ自分のしたこととしなかったことだけを見よ。

である。


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最近、セクハラ・不倫疑惑、森友・加計学園疑惑について、マスコミや、ここぞとばかりに元気が出る野党の政治家らが中心となって、渦中の人間に集中砲火を浴びせる様は、見ていて快くありません。隠し撮りや録音を公共の電波に乗せるなど、人権はどうなっているのでしょうか。熱心な「人権活動家」の皆さんは今、何をしているのでしょうか？個人情報が侵されていますよ～。公人とてプライバシーは尊重されるべきですよね？。

言動の善悪の問題は当事者個人の倫理に依るもので、謝罪や辞職を求められて謝る・辞するなどというのは、凡そ近代的とは言えない。見ていて昔の「村八分」を想起せしめます。普段、物静かにしている人間が多数意見に飲まれて行動に移すことほど恐ろしいものはありません。


一体、人が人を裁くことが出来るのでしょうか？

法治国家とは、事実を元に、法が人を断じるのではなかったのではないでしょうか？

今、カメラが向けられているシーンを見ると、中世の「魔女狩り」を思い起こします。大衆（マス）が騒いでいることにはロクなことがありませんねえ。後で責任も取らないし。


そういう憤慨を元に、皆さんにこの法句を味わって頂きたいと思って書いてみました。政治的な意図はありません、悪しからず。
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投稿者: 管理人 釋 世雄
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2017/8/31

「世界遺産の成れの果て」　　時事ネタを斬る
ご当地、大阪府堺市はとある史跡をユネスコの世界遺産に登録しようと躍起です。


が、以前にも指摘したか否か失念しましたが、気になる点があまりにも多いのです。

①　仁徳天皇陵とかつて称したが、仁徳天皇の確認ができないので「大仙古墳」と変更したりするなど、科学的調査をしていない、そもそも出来ない点。
②　宮内庁の持ち物なのに、堺市の、堺市が、という点。
③　古墳群と称する複数登録だが、かつて数十の古墳が開発において破壊されている点。
④　文化の名を借りて、本質は観光（商業）目的である点。

などが挙げられる。

そして決定的だったのは、この新聞記事（『朝日新聞』夕刊・2017・8・30付）だ。

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古墳をかたどったクッションです・・・。

クッションって、お尻に敷く座具です。
古墳（お墓）を尻に敷く・・・。クッションだけどお墓が題材。

(*´Д｀)　　・・・もう言葉がないですね。

皆さんの先祖の墓が他人の尻に敷かれたらどう感じますか？

御影堂のぬいぐるみができて子どものおもちゃにされて投げ飛ばされたらどう感じるのか？

こういうものに関わるヒトビトの世界遺産ていうのは、こういうレベルなんですね。
ワタクシは、一堺市民としてあまりにも恥ずかしい。無節操が極まります。きっとバチが当たりましょうぞ。

ワタシ、こういう軽いノリってすごく苦手です。もっとも「文化」とかけ離れた態度です。

子どもや若者たちにも親しみを持ってほしい云々、とありますが、こんなレベルではどうせすぐに飽きられましょう。子どもさんでも歴史的審美眼を持った子はいくらでもいます。大人が子どもの感覚を舐めておるとしか言いようがありません。

グッズやキャラクターの類は、特に「死者の尊厳」や「宗教的威厳」を絶対的に保持せねばならないと思います。大衆に理解されなくてもいいと思うんです。ひっそりと次世代に傷付けることなく託すこと、その一点に尽きると思うのです。

もう、ホント、ガッカリです。

ウチの信徒さんで堺市役所勤めの方でハニワの被り物している人がいるのですが、苦言を呈しておきました。仕事だからとは言え、もっと尊厳と畏敬の念を以て遺産保護に注力いただきたい、と。

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タグ： 古墳クッション　大仙古墳
投稿者: 管理人 釋 世雄
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