恵日山真光寺 ブログの間
ようこそようこそ、真光寺ブログへ。マジメな話からそうでない話、写真も交えていきたいです。気長に、あせらずに続けていこうと思います。なむあみだぶつ・なむあみだぶつ～ 【題字；きむらせいゆう】
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2012/1/26
雪深く、寒くなりましたが皆様お元気でしょうか？
さて、あっという間の大遠忌法要でしたが、最終日にご門主さまより『ご消息（しょうそく）』というメッセージを発せられました。詳しくは↓http://www.hongwanji.or.jp/news/info/750-18.html
歴代のご消息は『真宗聖教全書』第５巻拾遺部下に、親鸞聖人の娘・覚信尼公からの数々の消息が掲載されており、時代を映す鏡として大変面白いです。広義において蓮如上人の『御文章』なども、ご消息に属せられましょう。
さて、このたびの即如門主からのご消息は、東日本大震災に端を発する自然災害の脅威に直面したときの人間の無力さの露呈、また原発事故に象徴される人間欲望の絶対肯定を鋭く批判され、近代的人間・社会の在り方に対する猛省を促します。
また価値観・家族観の変貌に代表される急激な時代の変化に宗門全体が一丸となって取り組むよう、檄（ゲキ）を飛ばされました（・・・と私は理解した
）
時代が変化しても変わらない念仏のご法義の一方、変わらざるを得ない念仏の受け皿としての時代社会・私たちの心の在り様に、歴代の門主方は苦心されておられます。特に今回のご門主のメッセージの中には、焦りとも取れる時代社会の変貌に対する危機感が表れていることは特筆に値するでしょう。
しかし、このことは実にやっかいな問題であって、念仏の教えが時代に関係ないといったところで、現に各地の寺院活動の存続が危ぶまれているのである。それに大災害が起きたからといって“困った時の念仏頼り”のような即物的な対応も、教義的にアウトなのである。
「念仏だ、親鸞聖人が・・・」と言う前に、人々と共に「生きるとはなにか、死ぬとはどういうことか」「宗教・仏教が何を説こうとしているのか」、といった地道な対話を続けていくことが必須だと思う。それが５０年・１００年かかったって良いと思う。１人の人間が一生に成し遂げられることはあまりにも小さいのだから。
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さて、あっという間の大遠忌法要でしたが、最終日にご門主さまより『ご消息（しょうそく）』というメッセージを発せられました。詳しくは↓http://www.hongwanji.or.jp/news/info/750-18.html
歴代のご消息は『真宗聖教全書』第５巻拾遺部下に、親鸞聖人の娘・覚信尼公からの数々の消息が掲載されており、時代を映す鏡として大変面白いです。広義において蓮如上人の『御文章』なども、ご消息に属せられましょう。さて、このたびの即如門主からのご消息は、東日本大震災に端を発する自然災害の脅威に直面したときの人間の無力さの露呈、また原発事故に象徴される人間欲望の絶対肯定を鋭く批判され、近代的人間・社会の在り方に対する猛省を促します。
また価値観・家族観の変貌に代表される急激な時代の変化に宗門全体が一丸となって取り組むよう、檄（ゲキ）を飛ばされました（・・・と私は理解した
）時代が変化しても変わらない念仏のご法義の一方、変わらざるを得ない念仏の受け皿としての時代社会・私たちの心の在り様に、歴代の門主方は苦心されておられます。特に今回のご門主のメッセージの中には、焦りとも取れる時代社会の変貌に対する危機感が表れていることは特筆に値するでしょう。
しかし、このことは実にやっかいな問題であって、念仏の教えが時代に関係ないといったところで、現に各地の寺院活動の存続が危ぶまれているのである。それに大災害が起きたからといって“困った時の念仏頼り”のような即物的な対応も、教義的にアウトなのである。
「念仏だ、親鸞聖人が・・・」と言う前に、人々と共に「生きるとはなにか、死ぬとはどういうことか」「宗教・仏教が何を説こうとしているのか」、といった地道な対話を続けていくことが必須だと思う。それが５０年・１００年かかったって良いと思う。１人の人間が一生に成し遂げられることはあまりにも小さいのだから。
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2012/1/16
いよいよ【親鸞聖人七五〇回大遠忌法要】ご正当の大逮夜・そしてご満座を迎えました。
私も１月１５日、本山に出向き、ご満座前日の御荘厳を整え終わった御影堂にお参りしてきました。
・・・清澄な空気感が素晴らしい。
聖人ご往生の地、「角坊（すみのぼう）」へも出向きました。
本願寺ではこの最後の夜に通夜布教という、文字通り朝までのリレー形式での法座が勤まります。本願寺の通夜布教は熱気あふれるくらいの満堂でありました。
そして、当法要期間中、不勉強ながらも、今回ご依用の【宗祖讃仰和讃】和讃講義を続けてまいりましたが、ちょうど最後になりました。時まさに通夜布教の話題と重なる、という妙縁にも相成りました。・・・もはやくどくどした解説は不要でしょう。
弥陀大悲の誓願を
ふかく信ぜん ひとはみな
ねてもさめても へだてなく
南無阿弥陀仏を となふべし
・・・如来の大悲に身命を委ねる人であるならば、寝ても起きていても、何をしておっても、南無阿弥陀仏を心にかけて、慙愧（反省）と感謝の日々の生活を送らねばならない。
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私も１月１５日、本山に出向き、ご満座前日の御荘厳を整え終わった御影堂にお参りしてきました。
・・・清澄な空気感が素晴らしい。
聖人ご往生の地、「角坊（すみのぼう）」へも出向きました。
本願寺ではこの最後の夜に通夜布教という、文字通り朝までのリレー形式での法座が勤まります。本願寺の通夜布教は熱気あふれるくらいの満堂でありました。
そして、当法要期間中、不勉強ながらも、今回ご依用の【宗祖讃仰和讃】和讃講義を続けてまいりましたが、ちょうど最後になりました。時まさに通夜布教の話題と重なる、という妙縁にも相成りました。・・・もはやくどくどした解説は不要でしょう。
弥陀大悲の誓願を
ふかく信ぜん ひとはみな
ねてもさめても へだてなく
南無阿弥陀仏を となふべし
・・・如来の大悲に身命を委ねる人であるならば、寝ても起きていても、何をしておっても、南無阿弥陀仏を心にかけて、慙愧（反省）と感謝の日々の生活を送らねばならない。
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2012/1/14
弥陀の回向成就して
往相・還相ふたつなり
これらの回向によりてこそ
心行ともにえしむなれ
『高僧和讃』曇鸞讃
当和讃は、ちょっと長い解説を要します。
回向とは・・・、一般的には「僧侶が読経をし、故人の菩提を弔う」、という意味で理解されていることが多いことでしょうが、浄土教の発展過程、究極的に親鸞聖人の理解になると、全く異なった意味になります。
回向（＝廻向）とは【回転趣向；えてんしゅこう】の略語で、「功徳・力を振り向けること」の意味となります。すなわち、自分自身の為になれば（自利）と思って為してきた仏道修行の功徳を、今度は第３者の為に目的を振り向けること（利他）を言います。
七高僧の第２祖・天親菩薩は、著『浄土論』にて、浄土に往生するためには「五念門行」を修すべきとされました（※往生した後には、仏に成るための五果門行が待っている＝まだ「往生即成仏」思想は無い。）。
① 礼拝門：阿弥陀仏を礼拝すること
② 讃談門：阿弥陀仏の徳をたたえること
③ 作願門：一心に浄土に生まれたいと願うこと。
④ 観察門：阿弥陀仏・菩薩・浄土の様相を思い浮かべること。
⑤ 回向門：自己の功徳をすべて衆生に振り向けること。
天親菩薩の理解では、五念門行は自力ですが、第三祖曇鸞大師の理解では、この五念門行は、他力（＝阿弥陀如来が為した行）であるとの洞察に達したのです。
ここに極めて重要な浄土教思想の展開が伺えます。
確かに五念門行は順を追った、分かりやすい行ですが、我々は④⑤はおろか、②も③も或いは①の礼拝することさえもままならない性分の持ち主です。
それを見透かした阿弥陀如来は、仏に背を向ける凡夫をも何とかして仏に成らせようと、ついには、本来私たちが修行すべきことも、一手に引き受けられ、代わりに修行をしていただいたのだ、と受け止めていくのです・・・。
そして如来の側で完成させられた功徳を名号・南無阿弥陀仏として濃縮され、私たちに振り向けられた（回向された）のです。このことを【本願力回向；ほんがんりき えこう】というのです。
往相回向とは、この世から浄土へと向かう本願力の方向性を、還相回向とは、浄土からこの世へとつながる本願力の方向性を示しています。
浄土という世界は、故人が安らかにお眠りいただく世界ではなく、仏に成って活躍される世界です。阿弥陀如来の部下としてお手伝いをする立場として、この世に何らかの姿にて還ってくるのです。
往相回向と還相回向は当和讃にあるように表向きは二つですが、コインの裏・表のように二つは一つであり、一つは二つです。それを「正信偈」では【往還回向由他力】とされます。
心行ともに えしむなれ
・・・心行とは、心は信心の心。行は五念門行の行。
信心の内実はこの五念門行であり、五念門行は信心に凝縮されているのです。
ですから「南無阿弥陀仏」は、私が称えて仏に向ける言葉ではなく、阿弥陀さんがすでに五念門と五果門行を成就され、その円満な結果を私たちに回向された。・・・その結果をすでに受けとりました、届きましたよ、ということを阿弥陀さんに報告・感謝する応答の声なのです。
私が仏に対して呼びかける声ではないのです。呼びかけるのはいつも阿弥陀さんなのです。名号を聞き、名号で返事をする。阿弥陀さんに請求書を出すのではなく、領収書をお渡しすることが大事ですね。
ゆえに「南無阿弥陀仏を称えましょう」というのは、順序がちょっとおかしいですネ。まず第一に「南無阿弥陀仏を聞きましょう」、とするのが正しい、と私は思う。このことが分からないと自力と他力の峻別がつきません。
それが親鸞聖人の言うところの回向観なのだ、と私は味わうのです。
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2012/1/9
いよいよ親鸞聖人７５０回大遠忌法要・御正当（ごしょうとう；まさに聖人が亡くなった月の）法要が始まりました。
・・・私も大概勝手なことを申しておりますが、宗門伝統の儀式の流れを見ておりますと、まさに理屈を超え出た世界、「知・情・意」の支配する時空といいますか、身震いするものを感じざるを得ません。
Ｗｅｂ中継画面を通じて気付いたままに・・・
① 両脇壇の供物台の打ち掛けのデザインが金襴様に変わった
② 池坊家元の活けた献花が内陣に置かれていた
③ 導師の礼盤上部の人天蓋の両脇に、切籠灯篭のような飾りものが設置
④ 何と、ご門主畳がイス状に（御足に疲労が！？）
１６日まで勤まっておりますので、皆さまもぜひご参詣を！
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・・・私も大概勝手なことを申しておりますが、宗門伝統の儀式の流れを見ておりますと、まさに理屈を超え出た世界、「知・情・意」の支配する時空といいますか、身震いするものを感じざるを得ません。
Ｗｅｂ中継画面を通じて気付いたままに・・・
① 両脇壇の供物台の打ち掛けのデザインが金襴様に変わった
② 池坊家元の活けた献花が内陣に置かれていた
③ 導師の礼盤上部の人天蓋の両脇に、切籠灯篭のような飾りものが設置
④ 何と、ご門主畳がイス状に（御足に疲労が！？）
１６日まで勤まっておりますので、皆さまもぜひご参詣を！
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タグ： 御正当