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なむあみだぶつ
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2012/1/16
いよいよ【親鸞聖人七五〇回大遠忌法要】ご正当の大逮夜・そしてご満座を迎えました。
私も1月15日、本山に出向き、ご満座前日の御荘厳を整え終わった御影堂にお参りしてきました。

・・・清澄な空気感が素晴らしい。
聖人ご往生の地、「角坊(すみのぼう)」へも出向きました。
本願寺ではこの最後の夜に通夜布教という、文字通り朝までのリレー形式での法座が勤まります。本願寺の通夜布教は熱気あふれるくらいの満堂でありました。
そして、当法要期間中、不勉強ながらも、今回ご依用の【宗祖讃仰和讃】和讃講義を続けてまいりましたが、ちょうど最後になりました。時まさに通夜布教の話題と重なる、という妙縁にも相成りました。・・・もはやくどくどした解説は不要でしょう。
弥陀大悲の誓願を
ふかく信ぜん ひとはみな
ねてもさめても へだてなく
南無阿弥陀仏を となふべし
・・・如来の大悲に身命を委ねる人であるならば、寝ても起きていても、何をしておっても、南無阿弥陀仏を心にかけて、慙愧(反省)と感謝の日々の生活を送らねばならない。

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2012/1/14
弥陀の回向成就して
往相・還相ふたつなり
これらの回向によりてこそ
心行ともにえしむなれ
『高僧和讃』曇鸞讃
当和讃は、ちょっと長い解説を要します。
回向とは・・・、一般的には「僧侶が読経をし、故人の菩提を弔う」、という意味で理解されていることが多いことでしょうが、浄土教の発展過程、究極的に親鸞聖人の理解になると、全く異なった意味になります。
回向(=廻向)とは【回転趣向;えてんしゅこう】の略語で、「功徳・力を振り向けること」の意味となります。すなわち、自分自身の為になれば(自利)と思って為してきた仏道修行の功徳を、今度は第3者の為に目的を振り向けること(利他)を言います。
七高僧の第2祖・天親菩薩は、著『浄土論』にて、浄土に往生するためには「五念門行」を修すべきとされました(※往生した後には、仏に成るための五果門行が待っている=まだ「往生即成仏」思想は無い。)。
@ 礼拝門:阿弥陀仏を礼拝すること
A 讃談門:阿弥陀仏の徳をたたえること
B 作願門:一心に浄土に生まれたいと願うこと。
C 観察門:阿弥陀仏・菩薩・浄土の様相を思い浮かべること。
D 回向門:自己の功徳をすべて衆生に振り向けること。
天親菩薩の理解では、五念門行は自力ですが、第三祖曇鸞大師の理解では、この五念門行は、他力(=阿弥陀如来が為した行)であるとの洞察に達したのです。
ここに極めて重要な浄土教思想の展開が伺えます。
確かに五念門行は順を追った、分かりやすい行ですが、我々はCDはおろか、AもBも或いは@の礼拝することさえもままならない性分の持ち主です。
それを見透かした阿弥陀如来は、仏に背を向ける凡夫をも何とかして仏に成らせようと、ついには、本来私たちが修行すべきことも、一手に引き受けられ、代わりに修行をしていただいたのだ、と受け止めていくのです・・・。
そして如来の側で完成させられた功徳を名号・南無阿弥陀仏として濃縮され、私たちに振り向けられた(回向された)のです。このことを【本願力回向;ほんがんりき えこう】というのです。
往相回向とは、この世から浄土へと向かう本願力の方向性を、還相回向とは、浄土からこの世へとつながる本願力の方向性を示しています。
浄土という世界は、故人が安らかにお眠りいただく世界ではなく、仏に成って活躍される世界です。阿弥陀如来の部下としてお手伝いをする立場として、この世に何らかの姿にて還ってくるのです。
往相回向と還相回向は当和讃にあるように表向きは二つですが、コインの裏・表のように二つは一つであり、一つは二つです。それを「正信偈」では【往還回向由他力】とされます。
心行ともに えしむなれ
・・・心行とは、心は信心の心。行は五念門行の行。
信心の内実はこの五念門行であり、五念門行は信心に凝縮されているのです。
ですから「南無阿弥陀仏」は、私が称えて仏に向ける言葉ではなく、阿弥陀さんがすでに五念門と五果門行を成就され、その円満な結果を私たちに回向された。・・・その結果をすでに受けとりました、届きましたよ、ということを阿弥陀さんに報告・感謝する応答の声なのです。
私が仏に対して呼びかける声ではないのです。呼びかけるのはいつも阿弥陀さんなのです。名号を聞き、名号で返事をする。阿弥陀さんに請求書を出すのではなく、領収書をお渡しすることが大事ですね。
ゆえに「南無阿弥陀仏を称えましょう」というのは、順序がちょっとおかしいですネ。まず第一に「南無阿弥陀仏を聞きましょう」、とするのが正しい、と私は思う。このことが分からないと自力と他力の峻別がつきません。
それが親鸞聖人の言うところの回向観なのだ、と私は味わうのです。

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